臨汾新聞網(wǎng)訊 法顯生于公元334年，于公元420年去世。你知道他在世的86年間，世界是個(gè)什么樣子嗎?

　　咱們從自己家門(mén)口說(shuō)起。

　　西安，歷史上有十多個(gè)王朝在此建都。在法顯時(shí)代，這里還叫長(cháng)安，是前秦的都城。這是一個(gè)幾乎統治了整個(gè)中國北方的政權，這里經(jīng)濟、文化繁榮，在國君苻堅的支持下，佛法在這里得以弘揚。法顯慕名而來(lái)，追隨高僧道安，在長(cháng)安城研習佛法數十年，并成為享有盛名的得道高僧，陜西省戶(hù)縣的草堂寺?lián)f(shuō)就是法顯當年講經(jīng)的地方。

　　草堂寺是中國“佛教八宗”之一——“三論宗”的祖庭，是中國第一座國立佛經(jīng)譯場(chǎng)，也是佛教三大譯場(chǎng)中時(shí)間最長(cháng)、規模最大的譯場(chǎng)，是佛教中國化的起點(diǎn)。

　　1981年，西安被聯(lián)合國教科文組織確定為世界歷史名城，每年有數以百萬(wàn)計的國內外游客來(lái)到古都西安，探訪(fǎng)古代中國的奧秘。其實(shí)早在法顯時(shí)代，就有西羅馬、東長(cháng)安的說(shuō)法。對于西方人來(lái)說(shuō)，長(cháng)安就像一個(gè)神秘的夢(mèng)境，充滿(mǎn)了東方的神韻。而事實(shí)也并未讓西方人失望，在之后的一千多年里，這座城市主宰了古代中國無(wú)數個(gè)日夜春秋，華麗地轉換著(zhù)自己的角色。然而不論時(shí)光如何流轉，這座城市的魅力從未消減。

　　1600多年前，法顯波瀾壯闊的人生之旅也從此地開(kāi)拔。

　　法顯的標簽幾乎無(wú)一例外的標注為東晉高僧。那么東晉在我國長(cháng)達5000年的歷史長(cháng)河中位置在哪兒呢?其實(shí)這個(gè)歷史時(shí)期更為人所熟知的組合稱(chēng)謂是魏晉南北朝或三國兩晉南北朝，是中國歷史上政權更迭最頻繁的時(shí)期。頻繁的政權更迭伴隨著(zhù)連綿不斷的戰爭，使得北方經(jīng)濟、文化遭到嚴重破壞，不論是儒家文化、道家文化還是佛家文化，都開(kāi)始了自省與革新。而法顯深感當時(shí)的佛經(jīng)戒律混亂不堪，決心親自到佛教的發(fā)源地——印度去看一看。

　　帶著(zhù)這種使命，法顯于公元399年踏上了西行的漫漫長(cháng)路。我們也隨著(zhù)法顯的腳步將目光投向海外，放眼世界?？纯催@個(gè)時(shí)期的世界是個(gè)什么樣子?

　　那時(shí)，世界有四大帝國，漢帝國、羅馬帝國、安息帝國、貴霜帝國。

　　法顯所處的歷史時(shí)期是漢帝國滅亡后所帶來(lái)的戰亂時(shí)代。我們再將目光投向西方，此時(shí)的羅馬帝國也是風(fēng)雨飄搖，內憂(yōu)外患，公元395年，龐大的羅馬帝國分裂為東羅馬和西羅馬。如此一個(gè)橫跨歐亞非的龐然大物解體，勢必帶來(lái)一系列的連鎖反應。

　　我們將目光往東邊移，四大古典帝國之一的安息帝國，也稱(chēng)波斯第二帝國，也就是如今的伊朗一帶。這個(gè)帝國早年因絲綢之路而發(fā)家致富，盛極一時(shí)。但后來(lái)由于常年對外征戰，尤其是抵抗羅馬的入侵，早在法顯時(shí)代到來(lái)之前就國力衰退、改朝換代，被波斯人的薩珊王朝取代，史稱(chēng)波斯第三帝國。這個(gè)歷史時(shí)期便是法顯西行的時(shí)期，是伊朗波斯文明最燦爛的時(shí)期，其文化影響力遠遠超出了帝國的邊界，影響力遍及西歐、非洲以及印度等。

　　最后我們看看古典世界四大帝國中的最后一個(gè)貴霜帝國。這是一個(gè)由大月氏人建立的帝國，疆域從今日的塔吉克斯坦綿延至里海、阿富汗及印度河流域。但是同樣是在法顯時(shí)代到來(lái)之前就已經(jīng)國力衰微、分裂成若干小公國，直到笈多王朝重新統一了北印度。

　　以堅韌不拔吃苦耐勞稱(chēng)譽(yù)全球的中華兒女，從來(lái)就沒(méi)有停下探索世界的腳步，沿河西走廊，出陽(yáng)關(guān)和玉門(mén)關(guān)，當年的西域36國就是如今新疆的顆顆璀璨明珠。法顯經(jīng)過(guò)5年的跋涉，終于在古印度地區的摩竭提國找到了自己想要的答案。

　　巴連弗邑，也就是華氏城，這里曾是阿育王的都城。他被認為是印度史上最偉大的皇帝，統治了所有印度次大陸。阿育王皈依佛教，并將佛教傳播到整個(gè)印度及中亞地區，進(jìn)而傳進(jìn)中國。他的都城人民富盛，直到幾百年后法顯到來(lái)，佛法依然在這里盛行。法顯在這里學(xué)習梵語(yǔ)，收集了6部佛教經(jīng)典，從中找到了自己追尋的戒律。

　　這被認為是犍陀羅地區佛教文化的開(kāi)端。古犍陀羅國的佛教造像藝術(shù)堪稱(chēng)世界典范。這些融合了希臘、波斯、印度三種元素而自成一體的藝術(shù)形式，稱(chēng)為犍陀羅藝術(shù)。典型塑像如現今阿富汗巴米揚峽谷的巴米揚大佛。犍陀羅藝術(shù)對中國隋唐美術(shù)影響很大，成就了大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、敦煌石窟等一批中西合璧的中國古代藝術(shù)瑰寶。

　　天竺是佛教的發(fā)源地，也是印度佛教文化最豐富的地區。在這里，法顯一邊潛心鉆研佛法，一邊考察這里的風(fēng)土人情，年逾古稀的法顯學(xué)習了梵語(yǔ)，還親手抄錄了大量經(jīng)書(shū)，他像久旱的禾苗暢飲著(zhù)佛祖灑下的甘露。法顯同行的伙伴被佛教圣地深深吸引，決定留在天竺，但法顯始終不忘初心，他的終極目標，就是把經(jīng)書(shū)帶回中國。

　　公元408年，法顯來(lái)到了位于恒河三角洲東端的多摩梨底國。多摩梨底國有二十四所寺院，這里僧人眾多、佛法盛行。豐富的佛經(jīng)典籍和佛像繪畫(huà)令法顯贊嘆不已，這一切讓法顯暫停了東歸的腳步。

　　他在多摩梨底居住了整整兩年，每日抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)，研習佛教繪畫(huà)。佛教繪畫(huà)可以用來(lái)莊嚴寺院殿堂，可以形象的傳播佛教的教義，也可以供佛教徒禮拜供奉。在法顯心中，這些莊嚴的佛菩薩圣象，是中土僧眾觀(guān)瞻佛影的最佳方式。佛像會(huì )讓所有信徒的心更加平和、更加虔誠。而繪制佛像同樣是一種修行，將信仰融入畫(huà)中，領(lǐng)悟佛法的真諦。

　　為了將經(jīng)書(shū)更好更快的護送回國，法顯返程選擇了海路的商船。當時(shí)，多摩梨底國也就是今天的印尼爪哇是出海的口岸，法顯在這里寫(xiě)經(jīng)畫(huà)像，等待回國的最佳時(shí)機。

　　公元409年底，習得繪像之法的法顯搭乘商船離開(kāi)了多摩梨底國，踏上歸國的海路。

　　公元410年，法顯乘船來(lái)到獅子國，也就是今日的斯里蘭卡。這里僧侶眾多，連人們日常打招呼的方式都是雙手合十。本已歸心似箭的法顯被眼前的佛法盛世所吸引，在獅子國停留了兩年之久，住在無(wú)畏山寺，在這座寺院的藏經(jīng)室里，法顯找到了珍貴的戒律典籍。時(shí)至今日，斯里蘭卡依舊被稱(chēng)為是保存了世界上最純凈的佛教典范的國家。

　　斯里蘭卡的佛法在統治者的大力倡導下極為昌盛，以佛法之道聞名于世，法顯在這里居住了兩年，得到了不少漢地沒(méi)有的經(jīng)本。自此，法顯長(cháng)達12年的求法旅途進(jìn)入了尾聲，他將帶著(zhù)這些珍貴的佛法戒律回到祖國。

　　如今，法顯在斯里蘭卡依然享有盛名，所保存的法顯遺跡最為完整。當地人為紀念法顯，稱(chēng)他當年修行的地方為法顯洞。1981年，中國政府出資重新修建了這里的法顯寺、法顯村，并在村口石碑上用中英文刻有：法顯石——斯里蘭卡——中華人民共和國友誼村。

　　歸國的海上旅途對法顯來(lái)說(shuō)更是九死一生，他搭乘的商船本計劃抵達廣州的，但由于遇到了海上風(fēng)暴，商船隨時(shí)有沉沒(méi)的危險。船上的人差點(diǎn)把法顯和他攜帶的經(jīng)書(shū)扔到海里，所幸同船中有一位虔誠的佛教徒保護了法顯，偏離了航線(xiàn)的商船在海上漂流數月，最后?？壳鄭u登陸。

　　歷史就是這樣的不可思議而又陰差陽(yáng)錯地存在。機緣巧合之下，今天的我們，才有可能認識這樣一位精神和毅力都非常人可比的古代大賢，也才能留下一部西行探路者的隨身寶典，被譽(yù)為亞洲之光的傳世名篇《佛國記》。那么，《佛國記》是怎樣寫(xiě)成的呢?

　　請看下期：《佛國記》誕生記

　　記者 黃俊英 李羿玫