所謂畫(huà)地為牢，就是在地上畫(huà)一個(gè)圈子，讓了犯罪和有過(guò)錯的人站在中間，自己反省，這便是早期的牢房。這種無(wú)遮無(wú)攔的牢房，讓當代人看簡(jiǎn)直有些不可思議。參觀(guān)游覽過(guò)監獄的人，都知道牢房的墻體比一般的墻要厚的多，高得多，無(wú)疑是為了防止罪犯逃跑。最有代表性的是洪洞那座明代監獄。因為關(guān)押過(guò)蘇三的緣故，又因為蘇三走進(jìn)戲劇的緣故，蘇三成了名人，這監獄就被叫成蘇三監獄，緣此揚名遠近。蘇三監獄中有一道南墻特別奇異。奇異之處不在其高，也不在其厚，而在于墻體中間裝灌的是沙子。沙子是松散的物體，不會(huì )板結，若是囚犯想在墻上掏個(gè)洞逃出去，那他就慢慢掏吧，那整堵墻的沙子都會(huì )流動(dòng)過(guò)去，夠他挖個(gè)一年半載的，這怎能不被發(fā)現？你不得不嘆服古人的聰明?，F在的監獄自然不用再使喚這樣的聰明，現代化為之提供了新的設施，高墻架上了電網(wǎng)。遠遠望去城非不高也，池非不深，電網(wǎng)非不密也，遺憾的是仍有人越獄。因此，站在當代，回望上古，對那種畫(huà)地為牢般的現象實(shí)在難以理解。
不過(guò)，我們確實(shí)不必為古人擔憂(yōu)，因為帝堯自有他的治世辦法。這個(gè)辦法就是教化萬(wàn)民，加強了對子民的教育。
縱觀(guān)人類(lèi)進(jìn)化成長(cháng)的過(guò)程，就教育而言，我覺(jué)得可以劃為兩個(gè)階段，即自然教育階段和自覺(jué)教育階段。如果將專(zhuān)門(mén)學(xué)校的設立看作自覺(jué)教育的起始，那么，其源頭應該追溯到黃帝那里。黃帝那時(shí)就有了叫做成均的學(xué)校。不過(guò)，也許還很不成樣子，因而沒(méi)受到史學(xué)研究的普遍關(guān)注。相形之下，帝堯時(shí)期的教育就受到前所未有的重視，《中國教育思想史第》明確記載：
有關(guān)堯舜時(shí)代的傳說(shuō)表現了人們認識中教育觀(guān)念的自覺(jué)和教育內涵的豐富。
    唐、虞帝國之官，司教育者有二職，蓋一司普通教育，一司專(zhuān)門(mén)教育也?！?。專(zhuān)門(mén)教育則有學(xué)校，其學(xué)校曰庠，亦曰米廩。
從教育對象上說(shuō)，當時(shí)的教育是面向全社會(huì )的。對上，重視領(lǐng)導層的教育；對下，注重社會(huì )民眾的教育。
關(guān)于領(lǐng)導層的教育，帝堯不斷提高自身素質(zhì)，《尚書(shū)·堯典》記載他“欽思文明安安，允恭克讓?！睔J，就是敬事節用；讓?zhuān)痪褪亲鹳t尚善。思，是思考，考慮。文，是經(jīng)天緯地。明，是照臨四方。安安，溫和、寬容。允，的確。恭，謙虛謹慎?？?，能夠。這就是說(shuō)，帝堯敬慎的明察四方，思慮大事，尊重賢人，寬容溫和的處理國事。他戰戰兢兢，如履薄冰，惟恐自己有所失誤，殃及天下。因而他的言行感化教育著(zhù)身邊的大臣們，后來(lái)繼承帝位的虞舜、大禹，都能深省自身，端正品行，將全付心血和精力用在為社會(huì )謀利益上。因而，才國泰民安，才有堯天舜日之說(shuō)。
關(guān)于全民教育，教化的范圍很廣?！痘茨献?middot;修務(wù)訓》寫(xiě)道：
西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南到交趾。
堯教化及于雕題、蜀越。
從教育內容上講，至少那時(shí)注意到了兩個(gè)方面，一是道德教育，二是技術(shù)教育。
先說(shuō)道德教育，堯舜時(shí)期十分重視道德品格的教化?！渡袝?shū)》中說(shuō)，堯命舜推行德教，“慎徽五典，五典克從”。這五典就是：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。也被人們稱(chēng)為五禮、五品。還任命契“作司徒，敬敷五教，”所謂五教，其實(shí)也就是這五典，或說(shuō)五禮、五品。帝堯確定了道德標準，廣為教化傳播，對此稍有研究的人沒(méi)有不贊佩的。
也有人說(shuō)，堯時(shí)期是垂拱而治。垂拱而治的第一個(gè)層次是垂。垂是垂衣裳而治?？赡苡腥藭?huì )問(wèn)：垂衣裳就能治世嗎？我們需要探究一下這垂衣的內在意義。有人研究過(guò)“衣”字，說(shuō)下面本是個(gè)北字，等于說(shuō)最先穿衣服的是北方人，是堯治理下的中原人們。這固然是因為北方天寒，需要穿衣，還因為帝堯告誡大家不要赤身裸體，要懂得羞恥。
千萬(wàn)不要小看了羞恥，這曾經(jīng)是中國傳統道德十分看重的東西。過(guò)去，人們罵人喜歡說(shuō)“王八”，王八是烏龜的俗稱(chēng)。烏龜是長(cháng)壽的，怎么王八是罵人呢？其實(shí)，人們罵的不是這個(gè)“王八”，而是“忘八”。忘八是什么意思？古代做人的信奉八個(gè)字：忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥。恥，就是羞恥。忘八，也就是忘了這第八個(gè)字：恥。等于說(shuō)，此人不知道羞恥，這豈不是最深刻的責罵嗎？人只有知道羞恥才會(huì )有所為，有所不為，才會(huì )自覺(jué)約束自己，不至于做出損人利己的事情。遺憾的是，堯給我們留下的傳家寶我們沒(méi)當回事，一度弄丟了，只認金錢(qián)，其余什么也不顧了。結果，物質(zhì)生活倒是比過(guò)去好了，過(guò)得卻不幸福，時(shí)刻要注意不定什么陷阱會(huì )讓自己掉進(jìn)去，防治上當受騙成了大事。所以，要搞道德教育，榮辱觀(guān)的教育意義也在這里。
第二個(gè)層次是拱。拱是拱手胸前，就是打拱揖禮，也就是知禮儀的行為。如果說(shuō)垂衣是知羞恥，是人道德水平的低層面，那么，拱手揖禮則高了一個(gè)層次，對人有禮貌，行為更為符合社會(huì )規范了。一個(gè)知恥明禮的人怎么會(huì )犯罪呢？由此可以悟出一個(gè)到了，堯時(shí)期不僅以法治世，而且以德治世。是的，人們都守法社會(huì )能好些，但好不到哪里去。古人說(shuō)，取其上得其中，取其中得其下，法律對人的管束就是下，僅僅是60分的標準。人人剛及格社會(huì )就會(huì )好了嗎？當然不會(huì )。所以，還要講道德，講文明，那才是取其上??！廣眾的精神面貌好了，到處溫暖宜人，才是和諧社會(huì )，才會(huì )過(guò)得幸福。
堯時(shí)期教育內容的第二點(diǎn)是技術(shù)教育。當時(shí)是農耕社會(huì )，為提高生產(chǎn)力，多收五谷，讓大家吃飽肚子，帝堯重視了技術(shù)傳播。從前面講過(guò)的內容看，敬授民時(shí)，是向大家傳播天文氣候知識，以便順天應時(shí)，該種則種，該耕則耕，該收則收，使眾人逐漸認識到節氣就是農事的指導和命令。說(shuō)到此想起堯廟在以前有個(gè)蓂莢亭，是紀念那時(shí)的蓂莢歷。據說(shuō)，堯時(shí)期有種蓂莢草，初一長(cháng)一片葉子，初二長(cháng)兩片葉子，長(cháng)到十五出齊了，而十六開(kāi)始掉葉，三十掉完了。這是一種神奇的日歷草。其實(shí)，哪有這么神奇的草，近年經(jīng)過(guò)研究，大家認為這是最早的日歷，堯利用仿生的辦法教給大家日月輪回。這也是古代教育的內容。再者，教民稼穡，是向大家傳播生產(chǎn)技術(shù)。選擇好的種籽，打制好的農具，用最為適宜的方法耕作，這就是后稷教給眾人的耕作技術(shù)。這些技術(shù)的傳播，有效提高了生產(chǎn)力，大家才能吃飽肚子，才能向往平陽(yáng)，才能不斷來(lái)朝拜，也才能形成國家的格局。
從教育形式上講，帝堯時(shí)期已經(jīng)形成了兩種，即自然教育和自覺(jué)教育。在本節的開(kāi)頭，我談到過(guò)，自然教育就是在生產(chǎn)實(shí)踐中無(wú)意識的傳承教育。這在上世紀六十年還普遍適用，那時(shí)有一部轟動(dòng)城鄉的戲劇電影片《朝陽(yáng)溝》，知識青年銀環(huán)跟著(zhù)戀人拴寶去到山村，向未來(lái)的公公討教種莊稼的經(jīng)驗。準公公的說(shuō)法是：莊稼活兒不用學(xué)，人家干啥咱干啥。這便是經(jīng)典的農業(yè)技術(shù)教育方式，不用系統學(xué)習，跟著(zhù)大家干，干中學(xué)，學(xué)中干，也就“在游泳中學(xué)會(huì )游泳了”。四十年前的農業(yè)教育是這個(gè)樣子，四千年前的教育就更是這個(gè)樣子了。在當時(shí)的農業(yè)技術(shù)推廣和祭祀禮儀的學(xué)習中，多數人的多數內容多是這么學(xué)會(huì )的。這自然不是堯舜時(shí)期的特色，是原始先祖一代一代傳承過(guò)來(lái)的。
要說(shuō)堯舜時(shí)期的主要特色，應是專(zhuān)門(mén)教育，也就是學(xué)校。那時(shí)候說(shuō)成均、庠、米廩。其時(shí)的教育已經(jīng)具備了學(xué)校的雛形，雖然與后來(lái)的學(xué)校還有很大距離，但是邁出這一步也是很不容易的。這一點(diǎn)，只要看一看米廩、庠的意思就會(huì )有所理解。米廩，古代的糧倉。庠，是養老的地方。將糧倉作為養老的地方，首先保證了老者不愁食物。那時(shí)老人有朝臣，有平民，將朝臣的老者養在上庠，將平民的老者養在下庠。你看，那時(shí)的社會(huì )福利保障就有了。這些老者都是歷盡世事，頗有經(jīng)驗的人，養著(zhù)白吃飯豈不可惜？于是，便將孩童召集于此，請這些長(cháng)老為他們傳授經(jīng)驗。如此一來(lái)，米廩也好，庠也罷，就兼而有了兩種用項，即養老的作用未變，又增加了傳授技術(shù)的功能。古代的專(zhuān)門(mén)學(xué)校就這么誕生了。
關(guān)于此時(shí)的教育，《尚書(shū)·舜典》中有一段舜和夔的對話(huà)，說(shuō)得很清楚：
帝曰：“夔！命汝典樂(lè )，教胄子……”
夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！?br /> 夔聽(tīng)了虞舜的指示，立即回答：“好??！我敲擊石磬，使各種野獸都隨著(zhù)節奏舞蹈?！?br /> 這段對話(huà)蘊含的內容很多，研究音樂(lè )的說(shuō)那時(shí)音樂(lè )很發(fā)達了，研究舞蹈的說(shuō)那時(shí)的舞蹈很發(fā)達了。我們今天教育，可以看出教育也很發(fā)達了。你看，夔是樂(lè )正，也負責教育后代，并且他的教學(xué)方法就是直接教授。他擊打石頭，百獸就隨即起舞，顯然，那時(shí)的馴獸還發(fā)展不到這種程序。他所說(shuō)的獸，是化妝的，是那些演藝的青少年。他們按夔的教導，隨他的節奏，起舞而歌，這可以說(shuō)是那時(shí)音樂(lè )課程的體現。上這音樂(lè )課即是為了祭祀時(shí)演藝，也是為了陶冶青少年的性情，提高他們的道德情操。
窺一斑而知全豹，我們雖然掌握的帝堯時(shí)期的資料有限，但是，從這有限的資料也可以看出，那時(shí)候的教育有了長(cháng)足發(fā)展，專(zhuān)門(mén)的學(xué)校成為教育的亮點(diǎn)。這自然加快了人類(lèi)文明的進(jìn)程。堯的貢獻真大，那么，他對中國、對人類(lèi)還有哪些貢獻？如果有興趣請聽(tīng)下一講，謝謝！

來(lái)源：堯文化網(wǎng)

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