精彩的“跑鼓車(chē)”比賽活動(dòng)

尉村的“跑鼓車(chē)”比賽活動(dòng)，近些年來(lái)，由于省市縣的重視，已成為一種鼓車(chē)文化，2009年2月尉村跑鼓車(chē)列入山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，F在，已作為申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！芭芄能?chē)”是古代作戰用的戰車(chē)與鼓樂(lè )文化的完美結合。主要形式為集體性的、參與性強、競技性高、群體體育與鼓樂(lè )結合的“跑鼓車(chē)”比賽。據考證，“跑鼓車(chē)”活動(dòng)具有2700多年的歷史，“跑鼓車(chē)”比賽流傳于襄汾縣汾城西北各村，以尉村為代表。
尉村位于襄汾縣西部姑射山腳下，是一個(gè)地圖上難覓蹤影的古老山村?，F有近2000余戶(hù)人家，6000多口人。據襄汾縣相關(guān)方志資料記載，尉村原名“鄂公堡”，與中國歷史兩位“鄂公”都有關(guān)系。一位是公元前723年——前718年在位六年的晉鄂公，據山西師大歷史系教授李夢(mèng)存先生的專(zhuān)著(zhù)《晉國史》考證，公元前718年，由于曲沃莊伯攻打晉都，晉鄂公不得已逃至“鄂邑”（今山西鄉寧縣，與尉村接壤）。為鞏固流亡政權，防御政敵追剿，晉鄂公在山下要沖今尉村北門(mén)處構筑了城堡，因而，尉村的初名“鄂公堡”就誕生了。第二位“鄂公”是唐時(shí)被封為“鄂國公”的尉遲敬德，他在唐初被封為“鄂國公”，封地在今天的汾城鎮，而位于汾城鎮西北的尉村是尉遲敬德的“職田莊”，至今，在尉村殘存的北門(mén)城樓上內側還留有清朝康熙12年時(shí)鑲嵌的匾額，書(shū)曰“鄂公堡”三個(gè)滄桑遒勁的大字。
晉鄂公于公元前718年謝世，鄂公堡的駐軍也就自然脫離了軍隊建制演變?yōu)槊?。但是，擂鼓進(jìn)軍的演練形式被保持了下來(lái)，而后逐漸演化為一種民間賽事。到唐朝時(shí)，尉遲敬德在此地駐兵屯田，自然要訓練軍隊，鼓車(chē)的競技性、剽悍性是一種很好的練兵方式，淵源久遠的鼓車(chē)文化在尉遲敬德受封時(shí)期得以發(fā)揚光大。以后歷代尉村人民都傳承了這個(gè)民間賽事，在傳承中其車(chē)、鼓也歷經(jīng)滄桑，在明清時(shí)期固化成今天的基本形式，跑鼓車(chē)文化也沉淀為具有一定規范、百姓自覺(jué)遵守的傳統模式。
在跑鼓車(chē)民間賽事發(fā)展過(guò)程中，尉村拉鼓車(chē)的民眾團體根據各自所處的地理方位，逐漸形成了六個(gè)部分，成為“院”，每個(gè)“院”的鼓上所畫(huà)的代表圖案各不相同。其中廟巷鼓車(chē)別具一格，大鼓上絕無(wú)僅有地掛著(zhù)兩個(gè)用于民間孩子生日時(shí)特制的面食，餅形而中間有一孔，名為“車(chē)輪”，據村中老年人講，這個(gè)鼓車(chē)的來(lái)歷是因為古時(shí)在村中廟巷這個(gè)地方有個(gè)老奶奶，其外孫從外村來(lái)，想看跑鼓車(chē)，但當時(shí)不是跑鼓車(chē)的節日，老奶奶為了滿(mǎn)足其愿，做了一個(gè)鼓車(chē)，令其拉著(zhù)游玩，于是產(chǎn)生了這一作品，直到今天，廟巷鼓車(chē)還保留著(zhù)還由廟巷里年齡最長(cháng)婦女的子女制作“車(chē)輪”面食掛于鼓上的習俗，甚為奇特。
相傳，古代比賽時(shí)由各院的鼓車(chē)抓鬮開(kāi)始比賽，實(shí)行淘汰制，最后兩輛鼓車(chē)決賽，直到一輛追上另一輛為止。跑鼓車(chē)的拉車(chē)規則為一位腿長(cháng)善跑、經(jīng)驗豐富的壯年漢子在轅中撐轅，兩位機靈體健者在兩旁抱轅，十幾至數十位青壯年在前邊拽著(zhù)直徑達30厘米以上的環(huán)形梢繩拉著(zhù)鼓車(chē)，奮力奔跑。比賽的賽道也稱(chēng)“鼓車(chē)圈”，為一個(gè)方形街巷，比賽時(shí)，東南、西北對角上各停一個(gè)鼓車(chē)，另兩個(gè)對角上燃炮發(fā)令后，雙方就展開(kāi)激烈而震撼人心的跑鼓車(chē)比賽。決定勝負的標準也很特殊，一般為追上前車(chē)的一方將本方的梢繩前端拴在或搭在前邊鼓車(chē)的尾部，也有雙方商量決定標準的情況，如雙方商量?jì)绍?chē)同在方形街道的任意一條上時(shí)，前者就視為戰敗。明清時(shí)期將五個(gè)院分成西北院和東南院，進(jìn)行比賽，外村的親戚朋友也各有歸屬，雖歷久而不亂，堪為奇觀(guān)。整個(gè)比賽過(guò)程中，車(chē)輛速度很快，可謂風(fēng)馳電掣，比賽途中為了保證團隊精神，大家自覺(jué)形成步調協(xié)調的有機集體，在固定的地方時(shí)常更換隊員以保持鼓車(chē)跑動(dòng)的動(dòng)力與速度，與今天的接力賽跑十分相似。據村中上了年紀的人講在他們幼年時(shí)期的體育課上，玩耍接力賽時(shí)不叫其為接力，而稱(chēng)之為“鏖戰”，這與尉村鼓車(chē)表現古代戰場(chǎng)“鏖戰”的尚武精神不謀而合。
尉村鼓車(chē)文化在傳承發(fā)展中綿延不斷，影響了周邊村落，甚至還波及外省。近代，在襄汾縣西北部沿山一帶的古城鎮、南北膏腴村、賈崗、三公村、大趙、小趙等地也形成了春節跑鼓車(chē)的文化現象，有時(shí)村子與村子之間還進(jìn)行激烈角逐的友誼賽。尉村的跑鼓車(chē)還有過(guò)跑出省界的說(shuō)法。據說(shuō)，在清朝道光年間的某年三月十六廟會(huì )期間，村里的兩個(gè)鼓車(chē)比賽時(shí)打破了原有的規則，西北院的鼓車(chē)跑出了村子南門(mén)，東南院鼓車(chē)也跟著(zhù)追了上去，雙方餓了吃，累了歇，然后繼續跑。最后竟然跑到了洛陽(yáng)白馬寺，盤(pán)纏也用盡了，當地百姓對山西的這一民間賽事也十分感興趣，于是將鼓車(chē)抵作盤(pán)纏，留在了白馬寺中。有詩(shī)云：雙車(chē)爭雄去如蛟龍那年曾拉到洛陽(yáng)白馬寺；一鼓作氣來(lái)似雷霆此日尤難忘大唐尉遲恭。
傳說(shuō)歸傳說(shuō)。但是沿襲下來(lái)的“跑鼓車(chē)”比賽活動(dòng)，因為強調團隊協(xié)作，男女老少兼可。由于，祈福慶豐，強健體魄，傳承了當地彪悍粗獷豪放的民風(fēng)，是當地一項十分特殊而又古老的民間活動(dòng)。尤其是對提高村民的文化素質(zhì)和身體素質(zhì)，增進(jìn)村民的友誼和團結，都起到了很好的作用。（黃正東 文/圖）

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