堯是我國古代著(zhù)名的原始部族首領(lǐng)，根據文獻記載和現有的考古資料表明，他主要生活于古代平陽(yáng)即今山西省臨汾地區?！渡袝?shū)序》：“昔在帝堯?！笨讉髟唬骸皥?，唐帝名?！鼻丶沃冚嬔a《世本》云：“帝堯陶唐氏?！薄兜弁跏兰o》云：“帝堯始封于唐?！碧频厮?，《尚書(shū)·五子之歌》云：“惟彼陶唐，有此冀方?！笨讉髟唬骸疤仗?，帝堯氏都冀州，統天下四方?！笨追f達疏：“堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，……，皆在冀州?！薄妒酚?middot;晉世家》云：成王“封叔虞于唐，唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞?！碧茝埵毓潯墩x》引《括地志》云：“故唐城在絳州翼城縣西二十里，即堯裔子所封?！睘{川資言《史記會(huì )注考證》云：“今山西平陽(yáng)府翼城縣西有唐城，叔虞所封?！妒酚洝罚骸疤圃诤?、汾之東”，即此。清代山西平陽(yáng)府即今山西省臨汾市。堯所都的唐地在平陽(yáng)文獻多有記載，《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)譜》孔穎達疏引皇甫謐曰：“堯為天子，都平陽(yáng)?！薄稘h書(shū)·地理志·河東郡》平陽(yáng)縣下顏師古注引應劭曰：“堯都也，在平河之陽(yáng)?！薄端?jīng)·汾水注》：“汾水又南，逕平陽(yáng)縣故城東，應劭曰：縣在平河之陽(yáng)，堯舜并都之也?！畟扔袌驈R，廟前有碑?！段和恋赜洝吩唬骸疥?yáng)城東十里，汾水東原上，有小臺，臺上有堯神屋石碑?！蔽鳚h平陽(yáng)縣及北魏平陽(yáng)故城即今山西臨汾市西南側的古城鎮?！妒酚?middot;晉世家·正義》云：晉始封于唐在“河、汾之東方百里，正合在晉州平陽(yáng)縣?！?
上個(gè)世紀八十年代年代，考古工作者在今臨汾市屬翼城縣西的天馬—曲村一帶，發(fā)現一處大型的西周遺址，并發(fā)現西周墓葬數百座，墓中出土銅器有“晉中違父作旅盉”銘文，“由此證明，天—曲村遺址確鑿無(wú)疑地是晉遺址?！痹诖酥?，他們還“曾多次在晉南地區，尤其是在翼城、曲沃、襄汾、洪洞等縣作過(guò)考古調查和發(fā)掘，發(fā)現了大批包括西周早期在內的周代遺址，初步確立了晉文化系統和大略劃出了晉始封地范圍”，這些縣都位于今臨汾市的周?chē)貐^。特別是考古工作者還在襄汾縣陶寺村發(fā)現了大型的龍山文化遺址，該遺址地望、相對年代及其文化內涵均與文獻記載的唐堯時(shí)代活動(dòng)地域與社會(huì )狀況相符合，所有這些，都充分證明我國上古時(shí)代的堯部族最早當生活于今山西省的臨汾地區。
堯作為我國古代原始社會(huì )晚期的一位部族首領(lǐng)，他廉潔自律，生活艱苦樸素，后人常為之敬仰而感嘆不已，《韓非子·五蠹》云：“堯之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采掾不斵，糲粢之食，藜藿之羹，雖監門(mén)之養不敵于此矣！”意思是說(shuō)堯在擔任首領(lǐng)的時(shí)期，其生活狀況是冬天御寒披鹿皮，夏季穿件葛蔴衣，住房樑檁不修飾，飲食是野菜湯和粗糙米，即使是后世看門(mén)小吏的生活也比他好上多倍！然而帝堯對于人民群眾的生活卻是關(guān)懷備至，《說(shuō)苑·君道》云：“堯存心于天下，有一民饑則曰此我饑之也！有一人寒則曰此我寒之也！一民有罪則曰此我陷之也！”意思是說(shuō)帝堯關(guān)心著(zhù)天下所有黎民百姓，只要有一人挨餓，堯就自責說(shuō)：這是我讓他挨餓的呀！只要有一人受凍，堯就自責說(shuō)：這是我讓他受凍的呀！只要有一人犯罪，堯就自責說(shuō)：這是我陷害的呀！堯的這種廉潔自律、心系全民的崇高風(fēng)格，受到當時(shí)廣大部族群眾的衷心愛(ài)戴，《尚書(shū)·堯典》云：帝堯“欽明文思安安，允恭克讓?zhuān)獗凰谋?，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！彼抉R遷用漢代語(yǔ)言解釋《堯典》此文云：帝堯“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車(chē)乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國?！币馑际钦f(shuō)帝堯像上天一樣對人民寬厚仁愛(ài)，像神明一樣充滿(mǎn)智慧。廣大群眾像依附太陽(yáng)一樣親近帝堯而感到溫暖，他的恩惠像云雨滋潤萬(wàn)物一樣遍施于全體人民。他作為首領(lǐng)雖然比較一般群眾既富且貴，但并不驕奢淫逸，衣著(zhù)打扮仍像普通群眾一樣戴著(zhù)土黃色的帽子，穿著(zhù)深黃色的衣裳，坐著(zhù)白馬所拉的紅色車(chē)輛。他以身作則，努力提高自己的道德修養，親近團結各族群眾。各族群眾安定團結，各級首領(lǐng)也明確了自己的職責。于是在帝堯的領(lǐng)導之下，各級首領(lǐng)忠于職守，各個(gè)部族合作共事，當時(shí)的整個(gè)社會(huì )呈現出一派和諧相處的局面。
    在社會(huì )安定團結的大好形勢之下，帝堯遂率領(lǐng)廣大部族群眾發(fā)展社會(huì )經(jīng)濟特別是發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)。他首先率領(lǐng)人們克服自然災害，開(kāi)始是克服旱災，《淮南子·本經(jīng)訓》云：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封狶、脩蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日，中其九日（此句從《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》郭璞注引《淮南子》所加），而下殺猰貐，……萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子?！苯又?zhù)是克服水災，《孟子·滕文公上》云：“當堯之時(shí)，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人?！薄妒酚?middot;夏本紀》云：“當帝堯之時(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂(yōu)。堯求能治水者，群臣四岳皆曰：‘鯀可’?！蓖ㄟ^(guò)鯀、禹兩代人的努力，終于治理了鴻水。農業(yè)是當時(shí)社會(huì )發(fā)展的經(jīng)濟基礎，也是一項季節性很強的生產(chǎn)活動(dòng)，堯在治理自然災害的同時(shí)，為發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，又派遣專(zhuān)職人員觀(guān)察星象，以便準確地掌握季節變化，《尚書(shū)·堯典》云：帝堯“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！郏▓颍┰唬骸?！汝羲墍和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲，允厘百工，庶績(jì)咸熙?！币饧吹蹐蚰酥概婶?、和兩族的首領(lǐng)，嚴謹地遵照天時(shí)運行的規律，根據日月星象運行制定出準確的歷法，告知群眾按歷法規定的季節從事農業(yè)生產(chǎn)。并對羲、和二氏說(shuō)：一個(gè)周期為三百六十有六日，多余的時(shí)間可置閏月的辦法來(lái)構成一個(gè)整年。并告誡各級首領(lǐng)各司其責，從而使以發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)為主的各項工作順利地開(kāi)展起來(lái)。
帝堯作為我國古代一位原始部族首領(lǐng)，他在搞好團結各族、“合和萬(wàn)國”的形勢下，帶領(lǐng)群眾克服自然災害，大力發(fā)展農業(yè)，是一個(gè)符合社會(huì )發(fā)展規律的正確決策。他的這個(gè)決策，促進(jìn)了社會(huì )的發(fā)展，推動(dòng)著(zhù)當時(shí)的我國社會(huì )迅速邁向文明時(shí)代的門(mén)檻。他的廉潔奉公、艱苦樸素、心系全民、開(kāi)拓進(jìn)取的偉大精神，為世世代代的人們謳歌贊揚，成為中華民族傳統美德的重要組成部分。生活于今天的我們，應當研究、借鑒、繼承和發(fā)揚這種美好的傳統精神，為建設社會(huì )主義精神文明，構建當今的社會(huì )主義和諧社會(huì )作出新的貢獻。
堯文化是中華民族文化的源頭之一。它是以堯舜時(shí)代為背景，以傳頌堯的功績(jì)?yōu)樽谥?，以崇尚道德、構建和諧社會(huì )為核心內容，是中華民族傳統文化構成的一部分。
距今四五千年前的堯舜時(shí)代是中華早期文明發(fā)展史上的一個(gè)重要階段?！妒酚?middot;五帝本紀》用四分之三的份量記敘堯舜的事跡。雖然它們屬于“口耳相傳”的傳說(shuō)資料，其間摻雜某些神話(huà)色彩，但不排斥里面包涵著(zhù)基本的歷史元素，通過(guò)考古工作者和歷史學(xué)者們利用多重證據法來(lái)檢核，越益證明，堯舜其人和堯舜時(shí)代存在的可信性。正是在這種歷史背景下，才蘊育出來(lái)堯文化。
據文獻記載，堯的功績(jì)有：第一制定歷法，敬授民時(shí)?！渡袝?shū)·堯典》記：“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，就是說(shuō)根據日月星辰的運行制定歷法，向民眾頒布，這是中國古代歷法從火歷轉向陰陽(yáng)合歷的一大進(jìn)步。第二，湯湯洪水，命鯀治理。此次治水并不成功，但為后來(lái)大禹治水積累了經(jīng)驗。第三，“協(xié)和萬(wàn)邦”，創(chuàng )建邦盟體制?！渡袝?shū)·堯典》記載了從“九族”發(fā)展到“百姓”，再從“百姓”發(fā)展為“萬(wàn)邦”這一文明化的進(jìn)程。第四，選賢命“官”，實(shí)行禪讓制，即傳禪而不傳子?！秷虻洹酚涊d了堯傳舜、舜傳禹的全過(guò)程，充分反映古代原始民主制推行的事實(shí)，我們可以認為這也是可信的史跡。
在傳世文本和新發(fā)現的出土文獻中，保存著(zhù)許多堯事跡的資料，這些資料留傳下來(lái)，凝結成被千古以來(lái)人們頌揚的堯文化，茲歸納其核心內容，大致包涵兩個(gè)方面，一方面是崇尚道德，尊帝堯為道德的楷模；另一方面認為堯是治理天下的圣主，是他開(kāi)辟了以德治邦的先河。
首先堯文化集中體現了崇尚道德的價(jià)值取向。先秦儒家宣揚堯文化，把堯看作是道德的楷模，是遵循天道的偉大人物?？鬃邮沁@樣無(wú)與倫比地贊美堯的：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）孟子亦有同樣的頌揚。（《孟子·滕文公上》）再如：《大戴禮記·五帝德》引孔子贊頌堯曰：“其仁如天，其知（智）如神，就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不豫?！迸c《論語(yǔ)》的贊語(yǔ)同出一輒。他們對堯的評價(jià)代表著(zhù)一個(gè)時(shí)代人們對堯身上具備高尚人格的一致贊賞，是對堯文化的普遍認同。正如《郭店楚簡(jiǎn)·唐虞之道》所云：唐虞之道“其仁如天，其知如神”，他們達到了“仁之至”、“義之至”的最高境界?！渡袝?shū)·堯典》對堯的人格魅力做了如下概括性的描述：“欽明文思安安，允恭克讓?zhuān)獗凰谋?，格于上下?！逼湟饩褪钦f(shuō)堯恭敬職守，明察四方，道德純備，溫厚寬容，能夠讓賢，他的道德光輝普照四方，通達天地。
其次，堯文化還反映在政治層面上，即推崇堯是治理天下，構建和諧社會(huì )的圣主，是以德治邦的鼻祖?！渡袝?shū)·堯典》記：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！币驗閳颉翱嗣骺〉隆?，能團結諸族邦，將氏族組織依次擴展為“九族”——“百姓”——“萬(wàn)邦”?！熬抛濉笔墙⒃谑献寤A上而集聚成的同姓宗族組織，“百姓”則是以同姓宗族為核心團結異性氏族而結合成的族邦，“萬(wàn)邦”則是以“百姓”族邦為核心結成更廣泛的邦盟。邦盟是從史前社會(huì )向文明社會(huì )邁進(jìn)的過(guò)渡期，是早期國家社會(huì )形態(tài)。堯作為中華早期文明階段著(zhù)名的邦盟主，為團結族邦，擴大邦盟做出了杰出的貢獻。
在當時(shí)歷史條件下，以德治邦，實(shí)行禪讓制是實(shí)現天下穩定的上策。正如《上博楚竹書(shū)·子羔》云：“善與善相受也，故能治天下，平萬(wàn)邦”，就是說(shuō)權力地位只有在賢人與賢人之間相授才能平治天下。古人認為唐虞之道最集中最本質(zhì)的特征是“唐虞之道，禪而不傳?！鼻曳Q(chēng)贊“禪而不傳，圣之盛也?！碑敃r(shí)為何實(shí)行“禪而不傳”呢？是因為“堯見(jiàn)舜之德賢，故讓之?！保ā渡喜┏駮?shū)·子羔》）賢是禪讓唯一的道德標準，讓賢是原始民主制的反映。因此，堯文化從政治倫理層面上看就是“尊賢”文化。因此，在中國歷史上每當政治權力地位在傳承過(guò)程中發(fā)生變異和沖突時(shí)，“堯舜之道”中的“尊賢”思想就反復浮現而受到廣泛提倡。
下面談?wù)剤蛭幕膫鞑?wèn)題。這一問(wèn)題當從時(shí)間序列的流傳和地域性的擴散兩方面角度來(lái)分析。
堯文化的傳播之始，應從堯舜時(shí)代堯文化的產(chǎn)生算起，但堯文化真正傳播開(kāi)來(lái)當以《尚書(shū)·堯典》撰成年代為標志?！渡袝?shū)·堯典》是爭議頗大的一篇文章，經(jīng)學(xué)者們多年研究，稱(chēng)它是堯舜時(shí)代的著(zhù)作，顯然不對，稱(chēng)它是戰國秦漢人“層累地造成的古史”也有“疑古”過(guò)頭之失。王國維先生在《古史新證》一書(shū)中所論：“然至少亦必為周初人所作?！边@是有一定道理的。周初政治，重人事，輕鬼神，推行周公思想。周公政治思想的核心是敬天保民，明德慎罰。他繼承和革新傳統思想，吸取歷史資源的主要渠道之一就是堯文化。過(guò)去有些學(xué)者認為“德”觀(guān)念是從周公、周人開(kāi)始有的?，F在看來(lái)此說(shuō)值得商榷?！暗隆庇^(guān)念是從堯文化就開(kāi)始有的，它不僅作為衡量一個(gè)人的道德標準，而且又是處理人與自然、人與社會(huì )以及人與人之間關(guān)系的準則，即要求人們以德待天，以德待人，以德克己，可見(jiàn)周公思想是在吸納堯文化等多元文化基礎上而得到充實(shí)且發(fā)揚光大的。因此，我們可以認為《尚書(shū)·堯典》是堯文化在西周得到廣泛傳播的重要標志。
堯文化到春秋戰國時(shí)代得到更大范圍的傳揚，成為先秦諸子認識自然、社會(huì )和人群關(guān)系，闡發(fā)救世方案的主要思想資源之一。儒、墨、還有道、法諸家毫無(wú)例外都評論堯舜禹的功績(jì)，從中吸取營(yíng)養成分?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，（《禮記·中庸》）“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”，（《孟子·滕文公上》）《韓非子·顯學(xué)》所論“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同?！毙鲁鐾恋某?jiǎn)文獻也多有關(guān)于堯舜禹的記載。如：《郭店楚簡(jiǎn)·唐虞之道》專(zhuān)門(mén)闡釋堯舜的品德及其禪讓制度，突出了尊賢讓賢思想。還有《上博楚竹書(shū)·子羔》贊頌堯的高尚品德，并指出讓賢的本質(zhì)是：“善與善相受”。又《上博楚竹書(shū)·容成氏》頌揚“堯為善興賢,堯以天下讓于賢者，天下之賢者莫能受也。萬(wàn)邦之君皆以邦讓于賢?！眻蛩次幕趹饑鴷r(shí)代成為時(shí)代的主流文化。
到戰國時(shí)期堯文化的傳播既廣闊又深遠，這是有它存在的歷史背景。首先是因為春秋以來(lái)王室衰微，政權下移，天下無(wú)道，臣弒其君，子弒其父的事例層出不窮。為穩定社會(huì )秩序，重構世襲宗法社會(huì )結構。先秦儒墨兩家提出古之賢人政治不失為救世的一種方案。因此，他們就以堯舜禹禪讓史實(shí)為例，把它作為一個(gè)理想模式加以宣揚。豈不知這是一個(gè)過(guò)時(shí)的藥方，在私有制發(fā)展的社會(huì )中，此路不通，要想使禪讓制再現，只能成為不可企及的幻想。
戰國時(shí)代社會(huì )發(fā)生了急劇變革。社會(huì )上人們對道德標準的價(jià)值追求產(chǎn)生了多元化傾向，并派生出道德危機感。于是，崇尚道德，講究溫良，重視民生成為部分知識精英倡導新道德重鑄的關(guān)注點(diǎn)。堯文化涵蓋了以上這些內容。因此戰國時(shí)期思想家們倡導堯文化，運用堯文化資源來(lái)重構心目中的倫理道德體系，自然就收到了恰合時(shí)需的功效。
戰國以后，堯文化綿延不斷流傳下來(lái)，且滋潤著(zhù)中華民族的心田。歷代統治者根據自身統治的需要，倡導堯文化，使它變成物化形式，從而體現在敬拜堯帝的祭祀文化中，在全國許多地方修建了堯廟、堯陵、堯祠。（以下參閱馬興博士論文《堯舜時(shí)代研究》大概從西周時(shí)代開(kāi)始有了祭堯典禮，此后西漢高祖以堯后自居，置祠祀官，祭祀堯帝。直到元明清以來(lái)建堯廟、祀堯典活動(dòng)記載不斷，有時(shí)把堯作為祖先崇拜，也有時(shí)尊為先帝祭祀，后來(lái)還有把堯作為圣師崇拜。再從文獻記載的堯廟、堯陵的分布來(lái)看，除山西、河北、山東、河南這些中原地區外，甚至擴散到江蘇、安徽、江西、廣西、廣東等地。人們去堯廟、堯陵、堯祠祭拜，反映出中華民族在血緣上和文化上對堯文化的認同。 

來(lái)源：堯文化研究網(wǎng)

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