那么,堯為什么能成為中國歷史上第一賢君呢?又為什么在千年的歷史長(cháng)河中形成了豐富多彩的堯文化呢?筆者認為,堯作為炎黃部落聯(lián)盟首領(lǐng)的地位固然重要,但主要原因,還是他奉行德政,心系百姓,公正無(wú)私,輕權愛(ài)賢所致,使堯天舜日成為中國歷代百姓的希望。
一、堯政是堯文化形成的基礎
堯一即王位便進(jìn)行一了系列的人事調整和行政改革。首先,他任命羲和敬順昊天,數法日月星辰,敬授民時(shí),也就是依照天象運行規律,總結出天氣變化。引導人民群眾按時(shí)令種植五谷,這可能是最早的農時(shí)研究與應用了。關(guān)于如何制訂一年四季,堯也有一套辦法,他首先任命四岳,也即他的四方大臣。命羲仲居郁夷,,敬道日出，便程東作,日中星鳥(niǎo)以殷中春,其民析鳥(niǎo)獸字徽。微作尾字，《說(shuō)文》意為交接,即按星象定出中春之標準,根據鳥(niǎo)獸的交尾時(shí)節以正人之婚嫁繁衍之事。由亂配到理智的性生活,這可以說(shuō)是人們性文明的一個(gè)大進(jìn)步；命申叔居南交,以主夏,讓丁壯在田務(wù)農植桑,老弱息養在家干一些整皮張,制皮革的事情;命和仲位居西土,又曰昧谷,敬道日人,按夜星虛找出秋的正中點(diǎn)。這樣,東南西北四方屬宮的任務(wù)就非常明確,而這四個(gè)人也確實(shí)作出了貢獻,把一年限定為三百六十六日,并加上閏月的調節,來(lái)校正春夏秋冬四季,讓百姓在不同的季節里干不同的事情,這可以說(shuō)是中華民族步入文明生活的一個(gè)偉大標志。中國自古以農立國，每一項有關(guān)的改革都推動(dòng)了中華民族的前進(jìn)歷程，特別是與農業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的舉措。改革現在看似容易，但在那個(gè)剛剛脫離洪荒的時(shí)代,確實(shí)是件了不起的事情。這是堯行政之始大膽選賢任能的首次成功,以致引來(lái)“眾功皆興”的局面。
其后,堯又在治水方面,進(jìn)行了嘗試。其時(shí),洪水經(jīng)常泛濫,肆虐大地,浸害百性,各部落常因洪災而流離失所,動(dòng)遷頻繁,如何使各部落百姓安居樂(lè )業(yè),是聯(lián)盟首長(cháng)能否取信于民的關(guān)鍵,即使是后來(lái)步入文明時(shí)代的商周之后,治水也還是歷代地方官員的一大任務(wù),功成則名標青史。如葉公、李冰、西門(mén)豹、鄭國、杜詩(shī)、召信臣等。堯剛立四時(shí)節令不久,南方發(fā)生了一次大洪水,堯對四岳說(shuō),湯湯洪水滔天,浩浩懷山襄陵,下民其憂(yōu),有能治者皆可薦舉。四岳之官皆推薦了鯀,堯于是昕從了他們的意見(jiàn)，歷時(shí)九年, 鯀因治法不當,毫無(wú)功績(jì),后來(lái)被處死于羽山,其子大禹接任治水官職，采用疏導之法,終于成就了治水偉業(yè),最后成為夏朝立國之君。
堯的政績(jì),還表現在選取接班人方面。他在位七十年后,深感生命垂暮,老之將至，就問(wèn)四岳,你們誰(shuí)能在我死后踐位,四岳一致表示不能,堯又問(wèn)無(wú)論遠近貴賤或隱士,只要有德行,就可推舉，于是四岳推薦虞舜,認為此人“父云頁(yè)、母囂、弟傲,能和以孝而不至于奸,可以接任堯為王。堯既采納了四岳建議,又慎重考驗舜的行為,他首先把兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁舜為妻,觀(guān)其德行；又使與五典之官處之,讓他初試權力運用；再入百宮,賓四門(mén),禮諸候,舜作到了遠近敬之。然后,堯又讓他去山林川澤經(jīng)受暴風(fēng)雷雨,而舜則從不言苦。經(jīng)過(guò)了這么一番嚴峻考驗,堯深深佩服舜的才智、為人和忍耐力,認為是個(gè)圣人,可以把帝位相托,便命舜攝行天子之政，以觀(guān)天命,也即看看究竟能否承受天子的大任。后來(lái),舜果然不負堯望,把國家治理得井井有條,于是,堯最后流共工于幽陵,放驩土兜于崇山，遷三苗于三危,殛鯀于羽山,徹底為舜掃清了執政的障礙,然后禪讓帝位于舜。在位九十八年而崩,百姓悲哀如喪父母,連續三年,四方不舉音樂(lè ),以寄思念堯帝之情。
從以上所列,我們可以看出一個(gè)古代賢明君主的粗略形象及主要政績(jì),在中華民族大融合的初始階段,作為最主要的一支部族力量,炎黃部落聯(lián)盟需要像堯這樣能勤政為民，和合萬(wàn)國的領(lǐng)導者,也正因為有了堯的努力,才使炎黃聯(lián)盟集團慢慢向國家的形式轉變,從而發(fā)展為今天的中華民族偉大國家。在國家形成過(guò)程中，堯舜禹湯功不可沒(méi)，而唐堯放勛,則是肇啟中華之星的偉大巨人。
二、堯文化的形成與發(fā)展
堯文化是以唐堯為思想核心,經(jīng)過(guò)長(cháng)期的歷史積淀而形成的一種人文精神。它主要以堯政為基礎,因而也具有政治的色彩與底蘊,這里選取堯文化的幾個(gè)凝聚點(diǎn),可以說(shuō)都與古代政治有著(zhù)緊密的聯(lián)系,并由此而浸潤入古代道德規范之中,從而成為中國優(yōu)秀傳統文化的一部分。
——和合文化?！妒芳o》中說(shuō)堯有和合萬(wàn)國之能,因而才能成為炎黃聯(lián)盟的君主。這種和合精神也是炎黃精神，由堯發(fā)揚光大后流傳下來(lái)，成為中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)主要支柱。以至歷朝歷代都可找到它的閃光點(diǎn)。也正因為此,炎黃文化經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歷史風(fēng)雨洗禮,以其博大的涵裹力、吸附力、凝聚力、融合力而光耀史河。兼收并蓄、取精汰劣,成為影響統治者的一種行為手段和領(lǐng)導藝術(shù),也成為人民群眾的一種道德取向和處世精神。
——選賢任能。選賢任能思想是一個(gè)大到帝王君主,小到下層官吏都必須具備的品行,堯帝首先把這種品行用于執政之中,元論是任用四岳官長(cháng),還是最后禪位于舜。都是他選賢任能的思想體現,特別是對于帝位的傳承，他寧愿把帝位交于出身低微的賢才,也不把它傳給不肖的兒子丹朱。這樣的思想境界是至高元尚的,正因為有了堯的榜樣,才有了中國歷史上眾多選賢任能的故事,上行下效,前行后效,使一批仁人志士走上了政治、經(jīng)濟、文化的大舞臺。這樣的事例不勝枚舉,使中國的歷史賢才輩出,星光燦爛。
——節儉勤政。節儉勤政是人民群眾衡量帝王及其官吏清明與否的的主要標準,堯以甲申歲生,甲辰即帝位……辛已崩,年百一十八歲。在位九十八年,可謂政綿而壽長(cháng),勢大而權重,但卻能保持儉樸生活。周·尹文著(zhù)的《尹文子》有堯帝成茅的典故,說(shuō)：“堯為天子,衣不重吊,食不兼味。上階三尺,茅茨不剪?！?據《太平御覽》卷九九六引)，即說(shuō)帝堯所居為茅屋土階。由此,堯階成為詠歌帝王儉樸的典故,“焉知萬(wàn)里連云色,不及堯階三尺高”。唐·禇載《長(cháng)城》,就用堯階作比，謂君主有儉行勝于御敵的長(cháng)城。在堯的勤政方面,今本《竹書(shū)紀年·帝堯陶唐氏》言：“有草莢階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六日以后落一莢，及晦而盡，月小則一莢焦而不落。堯于莢生莢落中，每做一事，以冥莢之生敗來(lái)惕勵自己，用政百姓，可謂勤勞不息，成為古代優(yōu)秀帝王與官吏學(xué)習的榜樣。
   ——詢(xún)芻杜奸。唐·陸龜蒙《 雜諷九首》之八有“堯舜尚詢(xún)芻，公乎聽(tīng)無(wú)忽”的名句，言堯作為君主，還經(jīng)常詢(xún)問(wèn)別人對自己的意見(jiàn)，納取臣諫。他希望在位者能重視向自己進(jìn)獻的言論。我們在前文所引《史紀》之論，也說(shuō)明堯在執政期間，廣泛聽(tīng)取四岳也即四方官員的建議，使自己兼聽(tīng)明信，用于治國方略。而另一方面，堯又力避奸邪小人，相傳堯的庭院里有一種草叫指佞草?！皥驎r(shí)有屈佚草，生于庭，佞人人朝，則屈而指之，一名指佞草”(晉·張華《博物志》卷三)。有了此草，奸邪之人就不敢人堯的庭院，而堯對這些人，也嫉惡如仇，不予接待。此傳說(shuō)雖無(wú)科學(xué)根據，但卻是人民群眾和正直官吏的美好愿望；他們寧愿相信有這么一種草存在，唐·崔涂詩(shī)《寄舅》言：“須信堯庭草，猶能指佞人?！蓖踟懓自?shī)《宮池產(chǎn)瑞蓮》有“愿同指佞草，生向帝堯前”之句，而面對奸人當道，唐·古之奇《秦人謠》則發(fā)出了“何人仕帝庭，拔殺指佞草”的怒吼。
   ——陶唐符命。在中國歷史上，每有賢明圣君出現，必以唐堯作比，人民群眾盼望著(zhù)安居樂(lè )業(yè)，盼望著(zhù)太平盛世，即便有許多迷信思想與卜蓍文化融匯其中，也毫不懷疑，久而久之，文以化德，文以入道，就成為潛留人民心中的一種心愿，寧信其有，而不言其妄。陶唐符命就是出在《尚書(shū)中候》一書(shū)中，“帝堯即政，榮光出河，休氣四塞，龍馬御甲，赤文綠色，甲似龜背，五色，有列星之分，斗政之度，帝王錄記，興亡之數?！?據《藝文類(lèi)聚》卷十一引)。它與河圖洛書(shū)、伏羲八卦等，都是天賜祥瑞的“吉兆”。這些都為堯文化的形成與發(fā)展增添了奇光異彩。
   總之，堯文化作為炎黃文化的一個(gè)主要支系，長(cháng)期影響著(zhù)中國的政治、文化生活，影響著(zhù)人們的行為取向和道德標準。特別是對歷代統治者、執政者更是這樣，我們殷切希望堯文化作為祖國優(yōu)秀傳統文化能發(fā)揚光大，綿遠流長(cháng)。

來(lái)源：中華傳統文化網(wǎng)

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