(接上期)

　　再比如說(shuō)元代戲臺。元代是中國戲劇發(fā)展的鼎盛時(shí)期，中國元曲四大家之一的鄭光祖就是襄陵人（近代陶寺隸屬襄陵縣管轄），還有其他寺廟中的戲臺，都印證了陶寺戲劇的發(fā)展。新中國成立前后陶寺的“家亂彈”，也叫家戲（即蒲?。?，在襄汾、臨汾等地很有名氣，解放運城戰役勝利后，陶寺黨支部接到襄陵縣政府和區政府通知，陶寺家亂彈隨縣慰問(wèn)團，赴運城慰問(wèn)子弟兵，連演多場(chǎng)。還有“雄獅登天塔”這一傳統的民間藝術(shù)，生發(fā)于東漢末年，盛行于唐，近兩千年歷史，現已蜚聲國內外，先后參加了山西第三、四屆廣場(chǎng)藝術(shù)節并獲金獎；參加杭州中國第七屆藝術(shù)節獲得大獎；2005年又參加華夏一絕民間藝術(shù)大賽獲銀獎。此外，還有旱船、高蹺、社火等，可以說(shuō)多姿多彩。

　　現在的人們依然對民間藝術(shù)情有獨鐘。每年夏、秋兩季，吃罷晚飯，我的鄉親們總會(huì )就地圍攏，板胡、笛子、梆子腔，拉的拉，唱的唱，一派祥和景象。我想，這應是歷史文化熏陶的結果。

　　惋惜之余

　　非?？上У氖?，從我小時(shí)候記事起，從村內到村郊，到處可見(jiàn)到大片大片的瓦礫堆，那正是被拆寺廟的遺址，包括了規模宏大的崇福寺、祖師廟、“九鳳朝陽(yáng)”、三結廟等，至新中國成立后，陶寺惟剩村中關(guān)帝廟及獻殿和元代戲臺、村東東岳廟的獻殿及十多個(gè)城門(mén)洞，上部廟宇神像所存幾遭毀壞。到現在只剩下了關(guān)帝廟。

　　陶寺村的古建筑對人們的影響，對歷史的影響已深深欽入人們的記憶之中。當旅游成為一種產(chǎn)業(yè)，影響著(zhù)某一地區經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )繁榮時(shí)，陶寺人民對那些建筑是難以忘懷的。但一個(gè)時(shí)代造就的輝煌往往毀棄于一場(chǎng)戰爭或無(wú)知之中。盧溝橋事變后，日本侵略者于1939年一把火燒掉了美輪美奐的關(guān)帝廟前的連三牌樓。后住在安李村的日本鬼子需要燒飯的柴火，又砍掉了千年古槐，犯下了不可饒恕的罪行。1948年我人民解放軍對臨汾的攻堅戰開(kāi)始，要攻下號稱(chēng)固若金湯的臥牛城，需要大量的木材、門(mén)板做云梯，以及支撐巷道和戰壕作業(yè)。距臨汾僅僅20公里、剛剛獲得解放的陶寺地區的人民，以無(wú)私的奉獻精神捐出了近萬(wàn)塊門(mén)板后，還是不足，只好把陶寺及安李、中梁、南岱山等村莊的寺廟幾乎大部拆掉了。是啊，戰爭就是那樣的殘酷。

　　在我嘆息之余，感到欣慰的是，2015年9月14日《山西日報》以《一座都成定位華夏文明主脈》的通欄大標題、以“襄汾陶寺遺址是帝堯都城，使堯文化由傳說(shuō)成為信史，樹(shù)起5000年中華文明的偉大豐碑”為副題的文章，確定了陶寺遺址的重要位置。中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所所長(cháng)、“中華文明探源工程”首席負責人王巍表示“堯都平陽(yáng)”已成定論。著(zhù)名考古學(xué)家、我國考古類(lèi)型學(xué)奠基人蘇秉琦先生指出，這里是“最早的中國，奠定了華夏的根基”。陶寺為帝堯都城已成定論。王巍還強調，“通過(guò)陶寺遺址證明堯文化是中國文明的源頭，根據堯文化的禮儀文化、器樂(lè )文化等文化產(chǎn)物，打造以堯文化為內容的各類(lèi)文化產(chǎn)品?！?/p>

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　　這些使我對陶寺的未來(lái)充滿(mǎn)了希望。是??！上古文明要開(kāi)發(fā)，近代的文明也要開(kāi)發(fā)，像陶寺古建這樣非常寶貴的民間文化和藝術(shù)瑰寶怎樣去開(kāi)發(fā)利用、造福百姓，讓老百姓的感嘆變?yōu)槊硷w色舞，這是一件非常有意義的事情。由此我想到現在全省乃至全國的一些地區以各種投資方式，修復或重建一些毀壞的建筑和遺跡，陶寺的人們也在期待著(zhù)它的重新輝煌?！?/p>