作者喬忠延

　　欽定歷法推進(jìn)農耕文明

　　《中國文化史》一書(shū)指出：古人立國，以測天為急，后世立國，以治人為重。蓋后人襲前人之法，勸農教稼，已有定時(shí)?！蹦敲?，這個(gè)“定時(shí)”是從什么年代開(kāi)始的?可以追溯到上古時(shí)期。

　　從《尚書(shū)·堯典》能夠看出，帝堯選擇能人組成了一個(gè)研究天象歷法的班子，成員有羲叔、羲仲、和叔、和仲。

　　堯命令羲仲，住在東方的陽(yáng)谷，恭敬地迎接日出，辨別測定太陽(yáng)東升的時(shí)刻。晝夜長(cháng)短相等，南方朱雀七宿黃昏時(shí)出現在天的正南方，這就是仲春時(shí)節。又命令羲叔，住在南方的交趾，辨別測定太陽(yáng)往南運行的情況，恭敬地迎接太陽(yáng)從最南端回來(lái)。白晝時(shí)間最長(cháng)，東方蒼龍七宿中的火星黃昏出現在南方，這就是仲夏時(shí)節。再命令和仲住在西方的昧谷，恭敬地送別落日，辨別測定太陽(yáng)西落的時(shí)刻。晝夜長(cháng)短相等，北方玄武七宿中的虛星黃昏時(shí)出現在天的正南方，這就是仲秋時(shí)節。還命令和叔，住在北方的幽都，辨別觀(guān)察太陽(yáng)往北運行的情況。白晝時(shí)間最短，西方白虎七宿中的昴星黃昏時(shí)出現在正南方，這就是仲冬時(shí)節。

　　掌握了四時(shí)的變化，帝堯確定研究成果：看來(lái)一周年是三百六十六天，多余天數可以用加閏月的辦法來(lái)處理。進(jìn)而，確定春夏秋冬四季，四季輪回一次就是一歲。

　　這就是我國最早的歷法，在史書(shū)上叫做欽定歷法。過(guò)去說(shuō)堯時(shí)期就有了歷法，不少人有懷疑，因為沒(méi)有證據。近年，考古工作者在襄汾縣陶寺遺址發(fā)現了古觀(guān)象臺，就是觀(guān)察日出確定節氣的。而且，時(shí)間恰在帝堯那個(gè)時(shí)段。

　　《尚書(shū)·堯典》有“敬授人時(shí)”的記載，關(guān)于授時(shí)《宋書(shū)·符瑞志》這么記載，有草莢階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六以后，日落一莢，及晦而盡，月小則莢焦而不落。名曰冥莢、日歷莢?！逼湟馑际?，冥莢草生于臺階邊，每月初一開(kāi)始，每天長(cháng)一個(gè)莢，半個(gè)月時(shí)長(cháng)夠十五個(gè)莢，十六日以后，每天落一莢，月末落盡。要是小期，則不落。

　　名叫冥莢歷，也叫日歷莢。

　　這明顯帶有傳說(shuō)性質(zhì)，但古人對此卻深信不疑，早先堯廟大殿前建有幾個(gè)紀念亭，其中一個(gè)就是冥莢亭。近年，史學(xué)家就此事作了探究，認為這可能是最早的仿生學(xué)，用植物的葉片長(cháng)落變化，來(lái)顯示日月交替。在沒(méi)有數字標示的年代，這樣就準確直觀(guān)的告訴了人們今天是幾日。這辦法有點(diǎn)時(shí)下氣象預報，只是其時(shí)只能報告日子，不能報告其他。大家就根據蓂莢葉的變化來(lái)掌握時(shí)間。