作者：楊玉龍 翟耀文

中華文化博大精深，源遠流長(cháng)。在悠悠人類(lèi)文明的歷史長(cháng)河中，臨汾這一位于黃河中游的古老城市具有重要的坐標性意義。傳承和促進(jìn)中華文化，不能忽視對臨汾的歷史文化進(jìn)行系統梳理和明確定位。

（一）

縱觀(guān)中華文明演進(jìn)史，我們不難看到臨汾是重要的發(fā)源地之一，權威人士稱(chēng)這里是最早的“中國”。
        走進(jìn)山西省博物館，你可以感受到春秋戰國以前的歷史，“文明搖籃”、“晉國霸業(yè)”兩個(gè)部分都是以臨汾為主體的：無(wú)論是十萬(wàn)年前的丁村人創(chuàng )始的“古文化”，抑或4500年左右陶寺人奠定的“堯文化”，還是春秋戰國時(shí)期晉國人打造的“晉文化”，都有大量的考古和信史資料作為佐證。為此臨汾市提出弘揚“三源”文化即：人類(lèi)文明之源、中華文明之源、三晉文明之源的文化發(fā)展思路。
首先，臨汾是中華古文化的發(fā)源地。上個(gè)世紀50年代之初我國最重要的考古成果，就是在臨汾城郊西南30余公里處發(fā)現了襄汾丁村遺址。讓臨汾人引以自豪的是丁村人作為距今10萬(wàn)年左右中國舊石器時(shí)代中期的典型代表，填補了舊石器時(shí)代初期的周口店北京猿人和晚期的山頂洞人之間的文化缺環(huán)。在丁村遺址出土的三枚丁村人牙齒化石和小兒頭頂骨，在古人類(lèi)學(xué)的研究方面意義非凡，證明了臨汾所在的汾河流域是中華古人類(lèi)的重要發(fā)祥地之一。所發(fā)掘的多種石器尤其是形制獨特，棱角銳利的丁村尖狀器，是國內外絕無(wú)僅有的人類(lèi)石器時(shí)代的瑰寶，說(shuō)明丁村人代表了當時(shí)的先進(jìn)生產(chǎn)力，丁村文化曾為人類(lèi)文明的發(fā)展做出過(guò)重要的貢獻。
       其次，臨汾是中華堯文化的發(fā)源地。臨汾市區東南20余公里的襄汾陶寺遺址是“帝堯之都，中國之源”。這一結論是今年6月18日下午，中國社會(huì )科學(xué)院在北京舉行的“山西·陶寺遺址發(fā)掘成果新聞發(fā)布會(huì )”上由專(zhuān)家正式公布的。此消息在全世界產(chǎn)生了重大影響，而對臨汾人來(lái)說(shuō)則有一種最終塵埃落地的感覺(jué)。陶寺遺址的考古發(fā)掘與研究從1978年起就已開(kāi)始，通過(guò)近40年的辛勤工作，初步揭示出陶寺遺址是中國史前功能區劃最完備的都城，由王宮、外郭城、下層貴族居住區、倉儲區、王族墓地、觀(guān)象祭祀臺、手工業(yè)作坊區、庶民居住區等構成，興建與使用的時(shí)代為距今4300—4000年。陶寺遺址還先后出土了最早的龍盤(pán)，最早的圭表，以及最早的文字。發(fā)掘研究認為，陶寺遺址是黃河中游地區目前可以確認的、進(jìn)入早期文明社會(huì )的最早實(shí)證。這說(shuō)明起碼在夏王朝建立之前，黃河中游地區就已經(jīng)進(jìn)入了古國文明階段，說(shuō)明與之對應的堯時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了初級文明，已經(jīng)有了一個(gè)更早的“中國”，這就把中國的文明史向前提早了300余年。中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所所長(cháng)王巍在陶寺遺址發(fā)布會(huì )上介紹說(shuō)，“陶寺遺址擁有文字和城市，也擁有可以表明等級制度的宮殿禮器，我們還證實(shí)了它存在的王權和都邑，這些都構成了中華文明的標志性要素。陶寺遺址很有可能就是堯的都城。堯都正在通過(guò)考古發(fā)掘和研究，走出傳說(shuō)時(shí)代，逐漸向信史轉變之中?！敝?zhù)名歷史學(xué)家蘇秉琦先生說(shuō)，“在中華文明起源的歷程中，作為帝堯陶唐氏遺存的陶寺文化，構成了一座偉大的歷史豐碑?！庇纱丝梢?jiàn)產(chǎn)生于臨汾陶寺的燦爛的堯文化為以后夏、商、周王朝的文明奠定了基礎。
       再次，臨汾是中華晉文化的發(fā)源地。中華堯文化經(jīng)過(guò)歷代的傳承與發(fā)展形成了多元的文化體系，晉文化與堯文化一脈相承，是中國古代北方一個(gè)重要的文化體系分支，它與南方地區的“楚文化”，分別代表了春秋戰國時(shí)期黃河流域和長(cháng)江流域的兩大區域文化，這兩大文化體系的碰撞融合成中華文化的主旋律。自晉文公起至晉悼公，稱(chēng)霸中原數百年的晉國，其都城就位于臨汾所轄的曲沃、侯馬一帶。春秋時(shí)期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的極大發(fā)展成就了晉國的強盛，而晉國的強盛積淀了豐富多彩的晉文化。晉國率先發(fā)展的是封建制的生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)鐵制生產(chǎn)工具與兵器開(kāi)始廣泛應用，這在中國考古學(xué)人長(cháng)達半世紀的考古歷程和成果中得到充分的印證。遺址中晉侯墓地9代19座晉侯及夫人墓葬的發(fā)掘，共出土青銅器、玉器等各類(lèi)珍貴文物1.2萬(wàn)余件、套，把我國晉文化研究提升到一個(gè)全新的領(lǐng)域和高度。新近開(kāi)館的“曲村—天馬遺址”博物館是我國唯一一座完整展示晉文化的平臺，最令人震撼的是入選“中國十大考古發(fā)現”的目前我國所發(fā)現西周時(shí)期最大的陪葬車(chē)馬坑，48乘陪葬戰車(chē)排列成陣，100余匹戰馬形態(tài)各異，其考古價(jià)值、文化價(jià)值、觀(guān)賞價(jià)值轟動(dòng)國內外，向世人形象的呈現了晉國的喪葬制度和封建等級制度。

（二）

打開(kāi)璀璨的中華文化寶庫，可以看到在臨汾這片土地上生長(cháng)的無(wú)數文化精華。最可圈可點(diǎn)的，我們梳理出十項：
       其一：陶寺觀(guān)象與星象文化。
       陶寺觀(guān)象遺址主要有兩項重大發(fā)現，一是具有觀(guān)象授時(shí)與祭祀功能的大型建筑觀(guān)象臺，二是最早的天文儀器圭表。這說(shuō)明早在距今4100年以前，我們的祖先就開(kāi)始觀(guān)測天象，制定歷法了，這是一件很了不起的事，是陶寺文化對推進(jìn)世界文明做出的最大貢獻。
       觀(guān)象祭祀臺面積約1400平方米，規模宏大，結構復雜，集觀(guān)象與祭祀等功能于一體，是迄今考古發(fā)現世界上最早的觀(guān)象設施。陶寺觀(guān)象臺由13根夯土測柱組成，設計有12道觀(guān)測縫和一個(gè)觀(guān)測點(diǎn)，觀(guān)測者立足于觀(guān)測點(diǎn)上透過(guò)石柱間縫可以觀(guān)測早上日切于崇峰山巔是否在縫正中，由此可以觀(guān)測到從冬至到夏至再到冬至一個(gè)太陽(yáng)回歸年的20個(gè)節令?！渡袝?shū)·堯典》記載，堯“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，觀(guān)象遺跡的發(fā)現實(shí)證了古籍記載的可靠性。圭表是我國古代度量日影長(cháng)度的一種天文儀器，直立于平地上測日影的標桿叫表，正南正北方向平放的測定表影長(cháng)度的刻板叫圭。在陶寺一座中期大墓中考古工作者發(fā)現了上面涂有黑、綠和紅色標記漆的豎立著(zhù)的木桿以及玉琮和玉戚。專(zhuān)家們將陶寺圭尺不同刻度分別用于夏至、春分、秋分、冬至的影長(cháng)測量，結果與天文學(xué)家利用現代技術(shù)推算的緯度相符。
       星象文化以天人合一的哲學(xué)思想為基礎，是中華古代文化核心內容。它既是現代氣象文化的開(kāi)端，又是祭祀文化的肇始。因而陶寺遺址的圭表不僅用于確定農時(shí)節令，更重要的是進(jìn)行大地測量，確定“地中”，此便與政治有關(guān)了。于是專(zhuān)家們以陶寺城址中表為測量十字基點(diǎn)，推測出了陶寺文化四表地，證實(shí)了先秦文獻所記四海之內地廣數據的存在，印證了《堯典》中“光披四表”的記載和“王者逐中”的概念?！爸袊钡淖畛鹾x是“在由圭表測定的地中或中土所建之都、所立之國”，從而破譯了陶寺就是最早“中國”的密碼。
       其二：倉頡造字與漢字文化
       中國的漢字傳說(shuō)是倉頡創(chuàng )造的，有了漢字中華五千年文化才得以延續、傳播和發(fā)展。
       倉頡是哪里人，眾說(shuō)紛紜，史書(shū)記載也不一致。一說(shuō)倉頡是黃帝左史，一說(shuō)是堯帝史官。臨汾是堯的故鄉，在這塊古老的土地上，遺留著(zhù)不少倉頡的遺跡，流傳著(zhù)不少倉頡造字的傳說(shuō)。古《臨汾縣志》記載：“上古倉頡為黃帝左史，生而四目，有睿德。凡靈龜負圖書(shū)，丹青甲文，遂窮天地之變，仰觀(guān)奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥(niǎo)語(yǔ)山川，指掌而拼文字。文字即成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。今城南有倉頡故里碑----?！敝幌甏眠h，倉頡故里碑已失，難以找回。不過(guò)，在臨汾城南西趙村路口發(fā)現一塊清乾隆年間臨汾縣令李家榮立的石碑，正面鐫刻著(zhù)蒼勁有力的“倉頡造字處”五個(gè)大字，此碑現保存在臨汾市博物館。陶寺遺址中文字的發(fā)現印證了倉頡造字的傳說(shuō)。在陶寺遺址出土的扁陶壺上發(fā)現了兩個(gè)陶文，字為朱色，其中一字確信是一個(gè)“文”字，這在考古界引起很大的轟動(dòng)?？脊艑W(xué)家李學(xué)勤先生這樣描述：“壺上文字顏色鮮明，筆畫(huà)清晰，不難看出是用毫端粗大而軟的毛筆書(shū)寫(xiě)的，由于陶面較糙，有吸水性，筆毫肯定要蘸飽濃濃的朱色?！蓖瑫r(shí)指出同樣的寫(xiě)法，同樣的筆順，見(jiàn)之于甲骨文，而這個(gè)陶扁壺的年代比甲骨文年代要早出將近1000年。中華文化促進(jìn)會(huì )主席王石先生認為：陶寺遺址出土的朱書(shū)陶扁壺還證明毛筆書(shū)法與最初的文字一起誕生，而且這個(gè)文字很可能是迄今所發(fā)現的最早的用毛筆書(shū)寫(xiě)的文字。
       有不少人對陶寺遺址出土的朱書(shū)扁陶壺上“文”字，提出異議，認為它還只是“符號”而不是“文字”，但最早發(fā)現文字符號的地方就在臨汾，臨汾作為中國漢字最早的發(fā)源地當之無(wú)愧。
       其三：龍紋陶盤(pán)與制陶文化
       陶寺遺址出土了大量的陶器，主要有灶、罐、壺、瓶、盆、盤(pán)、豆及鼎、觚，均是燒成后施紅、白、黃彩繪。其中最富特征的器物彩繪蟠龍圖形的陶盤(pán)，是迄今中國考古發(fā)掘所見(jiàn)到的最早的龍的實(shí)物形象，譽(yù)為“天下第一龍”。斑斕絢麗的彩繪陶器，構成陶寺文化的一大特色，它提供給我們兩個(gè)信息，一是4300年左右這個(gè)處于中國早期國家形態(tài)的社會(huì )中，已經(jīng)將龍作為崇拜的圖騰；二是當時(shí)臨汾一帶的制陶技藝已經(jīng)達到相當的水平。
       陶器的出現是人類(lèi)從舊石器時(shí)代邁入新石器時(shí)代的顯著(zhù)標志。臨汾所轄堯都、襄汾、曲沃、翼城等縣境內陶土豐富，為先民們制陶提供了物質(zhì)基礎。堯為陶唐氏，其所屬的這個(gè)氏族是以先進(jìn)的制陶業(yè)而聞名的。推測正因堯掌握了制陶技術(shù)，引領(lǐng)起制陶技術(shù)的潮流，方贏(yíng)得了諸部族的擁戴，終其成為“天下共主”。堯的古都之所以稱(chēng)為陶寺一定是與制陶文化有關(guān)聯(lián)的。翼城縣也有個(gè)堯都村，是一個(gè)以制陶業(yè)而有名的村落，現在制陶工人使用的工具都與堯的傳說(shuō)有關(guān)，搗泥用的“端錘”叫“堯王玉印”，拍坯用的“端板”稱(chēng)“堯王金牌”；壓形用的壓板，大小、長(cháng)短、寬窄都很像大臣朝見(jiàn)帝王的笏板便稱(chēng)“朝王板”。
臨汾的制陶文化，自堯舜以來(lái)歷代傳承，不斷發(fā)揚光大。及至唐宋臨汾平陽(yáng)窯所產(chǎn)油滴釉已弛名全國，進(jìn)貢皇家。金元明清平陽(yáng)窯仍是山西南部規模最大，燒造水平最高的重要窯口?，F在臨汾境內保存有很多重要的窯址，多年來(lái)考古出土了更多的精美陶器，加之民間的收藏品，這對研究和弘揚臨汾的制陶文化有著(zhù)重要意義。
       其四：堯王鑿井與市井文化
       在臨汾堯廟的廣運殿與五鳳樓之間，有一口井，傳說(shuō)為帝堯親手所鑿，故稱(chēng)堯井。也有人說(shuō)真正的堯井是在堯出生地——臨汾南郊的伊村，那里確實(shí)有一口古井。無(wú)論這兩口井哪個(gè)是帝堯所鑿，但都指證人類(lèi)最早的井出現在堯時(shí)期。
       書(shū)載：遠古時(shí)，“十日并出，焦禾稼、殺草木，堯命羿射落九日，暑氣頓消。堯親鑿水井，歷九十日，清泉大涌”。還有一種傳說(shuō)，堯時(shí)期，天遇大旱，禾苗干枯，莊稼絕收，帝堯非常焦急，他四處查看，發(fā)現在螞蟻來(lái)往密集的地方比較潮濕，他就那里挖坑，結果打出了地下水。這就是人類(lèi)最早的水井。有了水井，人們結束了沿河而居的遷徙生活，圍繞水井定居，有了穩定的生活場(chǎng)所，后來(lái)慢慢發(fā)展成為村落、集鎮和城市。
       《中國古代文明與國家形成研究》一書(shū)的作者說(shuō)：“鑿井技術(shù)的發(fā)明，大大減少了人們對江河的依賴(lài)性，使得人們可以到肥沃的沖積平原、富饒的山間空地去生活和生產(chǎn)，同時(shí)它解決了城邑的供水問(wèn)題。因而，它不但增強了聚落的穩定性，而且也為城邑的形成、國家的產(chǎn)生創(chuàng )造了條件”。
       有了井就有了市井文化，它是中華文化不可缺少的一部分。有學(xué)者指出：狹義的市井文化就是某地區街巷中、低層百姓具有生活氣息的、傳統的和經(jīng)久不衰的、特色的文化現象。但在城市化進(jìn)程加快的過(guò)程中，市井文化“卻已成了人們追尋過(guò)去那種最質(zhì)樸、原始、純真生活方式而認同的一種文化現象”。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步，市井文化也在不斷變革、發(fā)展和進(jìn)步。
       其五：皋陶造獄與法治文化
       皋陶是中國的司法鼻祖，是我國法治文化最早的典基人。史書(shū)中對皋陶有很多記載，據《左傳》：皋陶為舜、禹時(shí)期的士師、大理官，即當時(shí)的司法長(cháng)官?！睹饕唤y志》：“皋陶洪洞人，縣南十三里，墓木之西，廟于崇坡之上，守臣以歲祀焉，制律也?！标P(guān)于皋陶的功績(jì)，《虞書(shū).尚書(shū)》載：“皋陶造獄而法律存?！薄断臅?shū)》載：“昏、墨、賊、殺，皋陶之刑也?！睂?zhuān)家肯定，夏代的“禹刑”、商代的“湯刑”、和周代的“九刑”和“呂刑”都是從皋陶之刑法的基礎上發(fā)展而來(lái)的。
       堯舜處在原始社會(huì )末期向奴隸社會(huì )初期轉變時(shí)期，社會(huì )的發(fā)展需要法律的規范。針對部落間相互征戰，部落主成批屠殺俘虜、殘忍地對待罪犯的亂象，皋陶提出“天討有罪、五刑五用哉！”以劃地為牢制監獄，制止殺戮，以不同刑法懲罰不同罪犯以顯示法律的存在和威嚴。皋陶制刑注重教化，他提倡明“五刑”以弼“五教”，主張以“法治”輔助“德治?！彼珜Р?shí)施的“五教”、“五禮”、“五刑”、“九德”、“九族”,對于加強部落聯(lián)盟，融合部落間政治、經(jīng)濟、文化等方面的關(guān)系，建立正常社會(huì )秩序，鞏固國家和發(fā)展都起到了不可估量的作用。皋陶制定的刑法是中國最早的刑法，是我國刑法的開(kāi)端。
       法治文化具有強大的規范力，它可以?xún)然癁槿藗兊膫€(gè)體思想，從而規定人們的行為方式，使社會(huì )形成有法可依，有規可循的社會(huì )公則。為弘揚法治文化，洪洞縣地方政府于2007年10月在皋陶故里士師村修建“華夏司法博物館”，最高人民法院發(fā)來(lái)賀電，指出這“是我國司法文化建設的一件喜事”，“皋陶文化為東方司法文化之源頭，在華夏文明史上閃爍著(zhù)熠熠光輝”。臨汾作為皋陶文化的發(fā)源地，有責任認真研究其法制思想，為促進(jìn)法制社會(huì )的建設作出更大貢獻！
       其六：擊壤而歌與曲藝文化。
       流行于臨汾的“擊壤歌”，被公認是中國遠古時(shí)期的第一首歌謠。相傳唐堯時(shí)有一老人在康衢大道上一邊擊壤，一邊歌唱：“日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食……”這就是我國最早的歌謠“擊壤歌”。今天當你來(lái)到臨汾市東北郊的康莊村，“擊壤臺”石碑依然可見(jiàn)。在臨汾還能聽(tīng)到流傳于帝堯時(shí)期另一些歌謠，如贊頌堯的《康衢謠》:“立我丞民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則”等，說(shuō)明，在帝堯時(shí)期歌謠很盛行。擊壤，從字義分析，“擊”是擊打、投擊之意；“壤”泥土的通稱(chēng)。由此推斷，當時(shí)的擊壤是一種投擊土塊以助興的形式，其源于原始時(shí)期人類(lèi)的生產(chǎn)與生活，后世逐漸改變了活動(dòng)形式，改用石塊、木棒等物，具有較強的娛樂(lè )性。以往的研究者均把擊壤作為一種游戲，我們覺(jué)得與其把它作為游戲，倒不如看作曲藝的雛形，類(lèi)似于現在戲曲中的敲梆和打板。曲藝是中華民族各種說(shuō)唱藝術(shù)的統稱(chēng)，它是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(cháng)期發(fā)展演變形成的一種獨特的藝術(shù)形式，它的起源不能不說(shuō)是與遠古民間的擊壤而歌的形式有關(guān)。
       臨汾既然是中國遠古時(shí)期的第一首歌謠唱響的地方，自然是以說(shuō)唱為主要形式的曲藝傳播最早最廣的區域，以至后來(lái)成為中國戲劇的搖籃，這是必然的。流傳至今，人們仍喜聞樂(lè )見(jiàn)的曲藝形式有道情、琴書(shū)、快板、花鼓、木偶、皮影等上百種之多。豐富多彩的說(shuō)唱藝術(shù)催生了戲曲的形成，元代雜劇興起使臨汾成為京都之外最著(zhù)名的戲劇中心，現在臨汾的堯都、洪洞、翼城等縣區保存的八處元代戲臺以及洪洞廣勝寺下寺的元代雜劇壁畫(huà)，為我們留下了研究元雜劇的寶貴資料。脫胎于元代雜劇、民歌曲藝的蒲州梆子是臨汾所在的晉南一帶的主要地方劇種。蒲劇形成于明代嘉靖年間，早于京劇200年而成熟，對中國的戲劇發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)重要影響。
       其七：堯王嫁女與鼓樂(lè )文化。
       鼓樂(lè )文化是中華文化的重要組成部分，在中華民族悠久的鼓樂(lè )文化中，有一種震天動(dòng)地、氣勢磅礴的鑼鼓，就是臨汾威風(fēng)鑼鼓。
       相傳臨汾威風(fēng)鑼鼓產(chǎn)生于帝堯時(shí)期。陶寺遺址出土了土鼓6件，土鼓為泥質(zhì)陶，呈灰青色，陶質(zhì)堅硬，叩之有聲，出土文物佐證了鼓樂(lè )文化產(chǎn)生于臨汾的傳說(shuō)。據傳堯時(shí)期國泰民安，五谷豐登，生活在黃河流域汾河兩岸的人們，為了慶賀豐年，舉行祭祀活動(dòng)，就創(chuàng )造了獨特的鼓樂(lè )。帝堯的兩個(gè)女兒嫁給了居住在洪洞萬(wàn)安村的舜，每逢農歷三月初三，萬(wàn)安村婆家總要敲鑼打鼓把二位娘娘送回洪洞甘亭羊獬村的娘家，羊獬村也要敲鑼打鼓迎接，叫做“送娘娘”，“接姑姑”。農歷四月二十八日，羊獬村娘家也要敲鑼打鼓把二位姑姑送回婆家，萬(wàn)安村以同樣的禮節迎接。由于接迎娘娘都以鑼鼓相送，以示威風(fēng)，從那時(shí)起就有了威風(fēng)鑼鼓?！敖庸霉盟湍锬铩钡牧曀琢鱾髦两?，兩村每年舉行活動(dòng)，沿線(xiàn)各村齊動(dòng)，規模宏大，熱鬧非凡。
       臨汾威風(fēng)鑼鼓之所以流傳數千年而經(jīng)久不衰，是因為它有著(zhù)濃厚的鄉土氣息，鮮明地方特色，深深扎根在廣大人民群眾之中。在臨汾各地，幾乎人人都喜歡威風(fēng)鑼鼓，村村都有擊鼓高手。最為稱(chēng)道的是臨汾威風(fēng)鑼鼓多次為全國性的大型活動(dòng)助興，如第十一屆亞運會(huì )開(kāi)幕式、國慶四十周年慶典，全國農民運動(dòng)會(huì )等。曾在天安門(mén)廣場(chǎng)隆重表演，轟動(dòng)全國，震撼世界。如今臨汾威風(fēng)鑼鼓已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在堯廟陳列的一面直徑3.11米的牛皮大鼓，還成功申報世界吉尼斯記錄。近年來(lái)臨汾人已把獨具特色的威風(fēng)鑼鼓傳播到祖國的大江南北，并交流到國外。
       其八：師曠定音與聲樂(lè )文化
       師曠是晉國的音樂(lè )大師，他主要活動(dòng)在晉悼公、晉平公執政期間。史書(shū)記載，師曠，字子野，春秋時(shí)期“晉國楊地人”，即現在的洪洞縣。該縣曲亭鎮師村東有師曠墓，傳說(shuō)師曠死后安葬在這里。漢唐以后，人們又在墓西側建了師曠祠。至清代中葉，祠墓有十畝地的規模，可惜后遭破壞，現在僅剩十幾株古柏與古墓相伴。
       師曠是中國聲樂(lè )文化的創(chuàng )始人。他眼盲自稱(chēng)是“瞑臣”，但耳朵敏銳，辨別音律十分準確。他對樂(lè )器有極高的造詣，傳說(shuō)師曠彈琴時(shí)，馬兒會(huì )停止吃草，仰起頭傾聽(tīng)，覓食的鳥(niǎo)兒會(huì )停止飛翔，翹首迷醉，丟失口中的食物。師曠創(chuàng )造了五音六律，因而后人尊他為“樂(lè )圣”。他著(zhù)作頗豐，可惜大多流失，現保存有《禽經(jīng)》、《陽(yáng)春》、《白雪》、《玄默》等。師曠把音樂(lè )傳播和道德聯(lián)系在一起，認為應該使音樂(lè )傳播的教化無(wú)處不到，使德行傳播的既廣又遠，用音樂(lè )來(lái)詠唱德行，用禮儀來(lái)節制德行，只有這樣才能使遠近無(wú)處不歸化，這是我國正統音樂(lè )觀(guān)點(diǎn)的最早反映，也是我國早期聲樂(lè )文化的精華所在。我國悠久的歷史文化長(cháng)河中蘊藏著(zhù)大量的傳統聲樂(lè )文化寶藏，師曠無(wú)疑是最有代表性的人物之一。
       其九：平水韻略與詩(shī)詞文化。
       “平水韻略”是臨汾人對規范和繁榮中華古詩(shī)詞的一大貢獻。中國的詩(shī)歌是在人們的勞動(dòng)、歌舞中漸漸形成和發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)歷了一個(gè)先多樣化后規范化的過(guò)程。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢樂(lè )府民歌一路走來(lái)，到魏晉有了五言形式，掀起了文人詩(shī)歌的高潮。南北朝時(shí)期的詩(shī)人創(chuàng )作了大量?jì)?yōu)秀的五言和七言樂(lè )府詩(shī)，隨后“聲律說(shuō)”盛行，詩(shī)歌創(chuàng )作開(kāi)始注意音調和諧，
       唐代詩(shī)歌得到了高度成熟。盛唐時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng )作之所以能達到頂峰，誠然是涌現了一大批杰出的詩(shī)人，但更重要的是運用了韻律，使詩(shī)歌走上了格式化、規范化、音律化。
       中華詩(shī)詞界目前仍廣泛應用的“平水韻”是因其刊行者宋末平水人（即現臨汾堯都區）劉淵而得名。隋朝時(shí)的《切韻》共193韻，北宋的《廣韻》又細分為206韻，到了南宋山西平水人劉淵著(zhù)《壬子新刊禮部韻略》把同用的韻合并成107韻，金代同為山西平水人的王文郁著(zhù)《平水新刊禮部韻略》，這就是后來(lái)廣為流傳的平水韻。平水韻依據唐人用韻情況，把漢字確定為106個(gè)韻部，每個(gè)韻部包含若干字，作律絕詩(shī)用韻，其韻腳的字必須出自同一韻部，不能錯用。
       王文郁是金代著(zhù)名的出版家、韻學(xué)家和詩(shī)人。據說(shuō)其父為宋刻書(shū)之人，金占領(lǐng)宋都汴梁后，被金兵虜往北方隨后在臨汾落戶(hù)，王文郁就出生在臨汾。他子承父業(yè)，從事平水書(shū)籍的整理編輯工作，在宋代官方公布的《禮部韻略》基礎上，廣泛征求意見(jiàn)，于金正大六年在平陽(yáng)正式出版了《平水韻略》。該韻略之后成為金代禮部科舉取士所用的官韻，并一直流傳至今，被全球熱愛(ài)格律詩(shī)的詩(shī)人所堅守。中華古詩(shī)詞之所以有著(zhù)頑強的生命力和廣泛的影響力，與廣泛應用誕生于臨汾的平水韻關(guān)系極大。

其十：木版年畫(huà)與民俗文化。
       平陽(yáng)木版年畫(huà)是漢族傳統民俗工藝品，它與河北武強、天津楊柳青、蘇州桃花塢同為中國歷來(lái)以年畫(huà)著(zhù)稱(chēng)的產(chǎn)地之一。平陽(yáng)木版年畫(huà)與古老的巖畫(huà)文化、彩陶文化、雕刻文化、剪紙文化一脈相承。陶寺遺址出土的彩陶、玉器、彩繪木案特別是蟠龍陶盤(pán)說(shuō)明在遠古時(shí)期平陽(yáng)就有了雕版彩繪技術(shù)。到了春秋戰國，平陽(yáng)一帶雕刻印技術(shù)已十分發(fā)達，宋金進(jìn)入鼎盛時(shí)期。據史料記載，北宋雍熙三年，平陽(yáng)已有了官刻本，金代平陽(yáng)“設局二十七，役工五百有奇”的雕刻印刷規模，成為十一世紀至十二世紀中國北方刻書(shū)中心。
       平陽(yáng)木版年畫(huà)如此繁榮，主要原因有二：一是政治經(jīng)濟的推動(dòng)。宋代自畢升發(fā)明活字排版印刷后，中國的雕版印刷業(yè)出現了前所未有的繁榮景象。北宋滅亡時(shí)，金人以汴梁擄遷至平陽(yáng)的刻工與書(shū)版為基礎，在這里設置專(zhuān)門(mén)出版機構，管理民間書(shū)坊與書(shū)鋪，使這里的雕版印刷逐漸繁榮，平陽(yáng)遂成為金代雕版印刷的中心。二是民俗文化的基礎。平陽(yáng)木版畫(huà)從創(chuàng )作主題看分為“六品”，即歡度年節的裝飾品、日常生活的美化品、喜慶節日的饋贈品、傳播民俗的媒介品、普及科學(xué)的實(shí)用品、弘揚道德的宣傳品，都極具宣揚與教化的作用。木版年畫(huà)是漢族農耕社會(huì )和民間風(fēng)情的縮影，其倉神、財神、火神等作品，揭示了古代勞動(dòng)者對豐年的祈盼；其福星、祿星、壽星，表達了人民群眾對幸福生活的向往。從創(chuàng )作形式和用途看，平陽(yáng)木版畫(huà)除了年畫(huà)外，還有中堂、屏條、拂塵紙、灶君、門(mén)神、天地神畫(huà)，以及窗花、燈花等畫(huà)。拂塵紙俗稱(chēng)“撲楞紙”，是張貼于炕柜、墻窯、碗架、桌邊的畫(huà)，既可防塵，又起裝飾作用；還有紙燈畫(huà)，是專(zhuān)為農民自制燈籠的張貼畫(huà)。平陽(yáng)木版年畫(huà)的內容與形式在民間最為喜聞樂(lè )見(jiàn)，故而流傳久遠。
       目前能搜集到的五代至宋初時(shí)期平陽(yáng)雕印的佛經(jīng)書(shū)籍和佛圖版畫(huà)有《文殊菩薩佛圖》、《藥師琉璃光佛圖》、《神農采藥圖》，金元時(shí)期平陽(yáng)印刷的《隋朝窈窕呈傾國之芳容》、《義勇武安王位》、《東方朔盜桃圖》、《關(guān)羽圖像》等都是中華文化的瑰寶。特別是《隋朝窈窕呈傾國之芳容》，又稱(chēng)“四美圖”，由金代平陽(yáng)姬氏雕印，畫(huà)面有漢代王昭君、班昭、趙飛燕和晉代的綠珠四大美人，其身姿綽約、風(fēng)流華麗、灑脫莊重、栩栩如生，是我國目前保存的最早的木板年畫(huà)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，為木版年畫(huà)中的珍品。

（三）

綜上梳理，毫無(wú)疑問(wèn)臨汾歷史文化是中華文化的重要組成部分。如何弘揚中華文化？如何使臨汾的古老文化不僅屬于過(guò)去，而且屬于未來(lái)；不僅屬于中華民族，還要參與到人類(lèi)文化的共同建設中，讓臨汾文化走出去做出我們的貢獻？作為一個(gè)市級中華文化促進(jìn)會(huì )，我們階段性的思路是彰顯特色，突出重點(diǎn)，依托團隊，促進(jìn)“六傳”。
       一，傳誦詩(shī)詞，促進(jìn)詩(shī)詞文化發(fā)展
       在“平水韻”發(fā)源地這塊沃土上發(fā)起的汾水詩(shī)社將以傳承平水韻為己任，為繁榮臨汾中華文化而努力?，F階段的主要任務(wù)：
       一是加強詩(shī)詞宣傳，擴大社會(huì )影響。要充分調動(dòng)詩(shī)人和廣大詩(shī)詞愛(ài)好者的積極因素，積極組織詩(shī)友開(kāi)展詩(shī)詞活動(dòng)，共同為臨汾詩(shī)詞的繁榮與發(fā)展獻計出力。同時(shí)利用廣播、電視、報刊、雜志刊登社友詩(shī)作，報道詩(shī)社活動(dòng)，提高臨汾詩(shī)詞人氣指數。
       二是加強隊伍建設，普及詩(shī)詞常識。積極推進(jìn)詩(shī)詞進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)機關(guān)、進(jìn)軍營(yíng)活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)發(fā)現詩(shī)詞新人，吸收新生力量，不斷壯大詩(shī)詞隊伍，為傳承中華詩(shī)詞文化積蓄力量。
       三是辦好詩(shī)詞刊物，提高詩(shī)詞質(zhì)量?！镀剿?shī)聲》是汾水詩(shī)社創(chuàng )辦的，面向全國詩(shī)界的刊物，已得到國內外詩(shī)詞界的肯定和贊許，被譽(yù)為全國唯一一家“平水韻的凈土”。汾水詩(shī)社要繼續保持這一特色，高舉弘揚平水韻的大旗，不斷提升水平，進(jìn)一步擴大《平水詩(shī)聲》的影響力。
       四是推進(jìn)項目建設，打造文化景觀(guān)。要充分發(fā)揮詩(shī)詞在傳承文明、服務(wù)社會(huì )、豐富歷史、教育民眾方面的作用，積極爭取各級政府的重視和支持，設想依托百里汾河兩岸的自然景觀(guān)打造詩(shī)詞文化長(cháng)廊。
       二，傳承鑼鼓，促進(jìn)鼓樂(lè )文化發(fā)展
       臨汾中華文化促進(jìn)會(huì )威風(fēng)鑼鼓分會(huì )是“接姑姑、迎娘娘”活動(dòng)的十幾個(gè)村莊的民間老藝人們自發(fā)成立的組織，他們雄心勃勃要堅守傳統的鑼鼓藝術(shù)，把原汁原味的威風(fēng)鑼鼓傳承下去。
       一是加大挖掘整理的力度。在鄉村民間收集珍貴的鼓樂(lè )曲牌和實(shí)物，并舉辦研討會(huì )，對一些不同門(mén)類(lèi)的打法和門(mén)派進(jìn)行規范、整合與統一，特別是要采取措施保護好即將失傳的曲目和技藝。
       二是強化訓練傳承的力度。爭取舉辦各種層次的威風(fēng)鑼鼓技藝大賽，從中借以發(fā)現和吸收一些能人、高手。同時(shí)要強化培訓，特別是重視對年輕人的傳承，不斷補充新鮮血液，使這一古老的鼓樂(lè )文化后繼有人。
       三是促進(jìn)區域交流力度。借鑒不同地方，不同鼓樂(lè )的藝術(shù)特點(diǎn)，不斷提高自身技藝，讓臨汾威風(fēng)鑼鼓傳向全國，跨出國門(mén)，走得更遠。
       三，傳授剪紙，促進(jìn)民間文化發(fā)展
       臨汾剪紙造型生動(dòng)、構思巧妙，以其濃郁的地方特色被譽(yù)為民間藝術(shù)中的一朵奇葩，為把這一獨特的民間藝術(shù)傳承下去，臨汾剪紙家協(xié)會(huì )信心滿(mǎn)滿(mǎn)。
       一是發(fā)動(dòng)和支持藝術(shù)家參與唐堯文化藝術(shù)工程。圍繞堯文化、晉文化、根祖文化和黃河文化創(chuàng )作剪紙作品。同時(shí)，依托文化傳播公司尋找商機，開(kāi)拓市場(chǎng)，擴展作品銷(xiāo)售渠道，推動(dòng)文化產(chǎn)品向市場(chǎng)轉化。
       二是鼓勵和引導協(xié)會(huì )成員提高創(chuàng )作和創(chuàng )新意識。聘請剪紙高手傳授技藝，加大對剪紙愛(ài)好者的培訓，逐步推進(jìn)剪紙藝術(shù)進(jìn)課堂的計劃，重視對青少年的培養，使人才涌現，作品迭出。
       三是組織和參加各類(lèi)國內外的藝術(shù)交流活動(dòng)。發(fā)揮協(xié)會(huì )的橋梁作用，參與國家和省級的研討、會(huì )展、交流，特別是中華文化促進(jìn)會(huì )剪紙專(zhuān)業(yè)委員會(huì )的活動(dòng)，使臨汾剪紙走出山西，走出國門(mén)，成為文化交流的名片。
       四，傳播茶道，促進(jìn)茶路文化發(fā)展
       臨汾是古代“萬(wàn)里茶路”和茶馬古道的一個(gè)重要驛站。歷史的淵源和特殊的位置，使臨汾茶文化促進(jìn)會(huì )肩負著(zhù)繼承、弘揚茶文化的重要使命。
       一是多方傳播茶文化。借助新聞媒體、廣告平臺、利用網(wǎng)站和微信等陣地，采用多種方式宣傳中華文化及茶文化的國學(xué)內涵，使中國國際茶文化研究會(huì )倡導的“茶為國飲，健康消費”的理念深入人心。要搞好培訓，舉辦茶藝師、茶技師、評茶師培訓班，同時(shí)經(jīng)常性的舉辦各類(lèi)專(zhuān)題文化講座，使臨汾茶文化知識更加普及，專(zhuān)業(yè)隊伍不斷壯大。
       二要創(chuàng )新搞活茶流通?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是一種新的經(jīng)濟業(yè)態(tài)。必須適應新的商業(yè)模式，研究新的經(jīng)營(yíng)之道，推動(dòng)茶葉專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)和經(jīng)營(yíng)門(mén)店嫁接互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，創(chuàng )新搞活老渠道，實(shí)現生產(chǎn)基地、銷(xiāo)售市場(chǎng)和消費者的互聯(lián)互通，在這一基礎上把茶流通市場(chǎng)做得更大。
       三要開(kāi)放促進(jìn)茶交流。中華文化促進(jìn)會(huì )發(fā)起成立的“萬(wàn)里茶道（中國）協(xié)作體”，不僅為中國的茶產(chǎn)業(yè)和茶文化開(kāi)辟了新的天地，且極大的開(kāi)闊了我們的視野。作為萬(wàn)里茶道上的重要城市以及現代區域級流通節點(diǎn)城市，必須站在國際視野的維度，積極融入茶協(xié)體。一方面是走出去，“借船出?！?，參加各類(lèi)茶葉博覽會(huì )、高峰論壇會(huì )及其外出考察等茶事活動(dòng)；另一方面是引進(jìn)來(lái)，“借腦生智”，通過(guò)茶協(xié)體把高端人士請進(jìn)來(lái)，幫助策劃特色活動(dòng)，以茶文化為載體帶動(dòng)臨汾城市品位的進(jìn)一步提升。
       五，傳習陶藝，促進(jìn)制陶文化發(fā)展
       古老的臨汾制陶文化近年來(lái)得到有識之士的關(guān)注和重視，致力于陶藝開(kāi)發(fā)的臨汾清韻文化發(fā)展公司與山西師大專(zhuān)家團隊聯(lián)姻，正加緊推進(jìn)平陽(yáng)窯的恢復工作。
       首先，成立了平陽(yáng)窯恢復研究課題組。課題組由山西師大美術(shù)學(xué)院院長(cháng)李曉庵先生掛帥，吸收十多名研究者參加，負責平陽(yáng)窯的研究和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作。
       其次，進(jìn)行古窯址的實(shí)地考察考證。課題組研究者與清韻公司開(kāi)發(fā)者聯(lián)合對臨汾龍祠一帶的古窯址實(shí)地勘探，收集遺存古瓷片，走訪(fǎng)一些老藝人，并搜集書(shū)面資料。在此基礎上整理平陽(yáng)窯的歷史資料，包括臨汾制陶的起源與發(fā)展，所產(chǎn)陶瓷器的品類(lèi)與特征等，于今年內發(fā)表論文，公布研究成果。
       最后，共同研發(fā)系列產(chǎn)品上市營(yíng)銷(xiāo)。根據課題組對平陽(yáng)窯研究成果，恢復建造燒制設施，研發(fā)盞、杯、碗、盤(pán)、瓶等系列產(chǎn)品，力爭2016年產(chǎn)出成品，召開(kāi)新品發(fā)布會(huì )，擴大市場(chǎng)影響。
       六，傳揚遺存，促進(jìn)旅游文化發(fā)展
       悠久的歷史為臨汾留下了豐富的文化遺存，包括能夠反映時(shí)代的人類(lèi)活動(dòng)遺跡及歷代遺留下來(lái)的人類(lèi)生活遺物，這是可供當代人開(kāi)發(fā)利用的資源。臨汾文促會(huì )的團隊會(huì )員正對數處遺存進(jìn)行傳揚開(kāi)發(fā)，為臨汾的旅游文化加力。
       1.把人祖山建設成全球華人祭祖朝圣地。
       位于吉縣的人祖山不僅風(fēng)光迤邐，而且傳說(shuō)美麗，遺存豐富。遠古時(shí)期伏羲女?huà)z摶土造人的生動(dòng)故事，舊石器時(shí)代柿子灘古人類(lèi)文化遺址群以及人祖山區域內幾百座歷代建造的廟宇廟龕遺址等考古發(fā)現，都證明了這里曾經(jīng)輝煌過(guò)。吉縣人祖山文化旅游開(kāi)發(fā)公司董事長(cháng)耿世文決心重光中華人祖文化第一山，把人祖山打造成全球華人祭祖朝圣地。人祖山開(kāi)發(fā)規劃分三期進(jìn)行，用10年時(shí)間建造30多處景點(diǎn)，共需投資7.8個(gè)億，到2020年全部建成。目前各項工作如期推進(jìn)，公路建設，基礎設施建設、景區景點(diǎn)建設三個(gè)部分已成雛形，近日已開(kāi)山門(mén)，迎接游客。
       2.把云丘山建設成中和文化養生旅游名山。
       坐落在鄉寧縣境內的云丘山是一座道教名山。景區內有全國最大的反季節冰洞群，夏日結冰，冬日騰氣，同時(shí)遺存多處道觀(guān)及古城池、古村落遺址，歷史上曾有“河汾第一名勝”的美譽(yù)。云丘山旅游文化開(kāi)發(fā)公司投入巨資，開(kāi)發(fā)數年，景區的服務(wù)中心、旅游專(zhuān)線(xiàn)、纜車(chē)提升、停車(chē)場(chǎng)所等服務(wù)設施完工，2011年正式開(kāi)放，使云丘山秀美的自然風(fēng)光和宗教文化蘊藏開(kāi)始進(jìn)入八方游客的視野。云丘山景區主打三大核心文化：中和文化、生態(tài)文化、養生文化，每年舉辦中和文化節，逐漸成為當地老百姓最重要的祈福廟會(huì )，是人們朝山拜頂、祈福還愿的向往之地。目前云丘山已聲名遠播，被評為國家AAAA級旅游風(fēng)景名勝區，但在董事長(cháng)張連水看來(lái)，還需要在設施建設上做精做專(zhuān)，宣傳推廣上仍要加大力度，文化發(fā)掘上做深做透，通過(guò)繼續努力把云丘山打造成中國的旅游名山！
       3.把陶唐會(huì )館建設成堯文化特色主題餐館。
       建造在堯廟公園內的陶唐會(huì )館，環(huán)境可謂得天獨厚，在此可以漫行亭臺樓閣，感懷千古圣賢，暢飲湖光山色，品鑒餐飲文化。對傳統文化有著(zhù)特別情懷的董事長(cháng)趙軍，并不局限于外部環(huán)境的包裝，更把精力用在堯文化主題內涵的打造上。一方面是在菜系上以地方傳統美食為基礎,推出寓有文化理念的堯王宴,諸如“堯天冷拼”、“堯王貢面”、”“堯井亭湯”、“堯鄉合蒸”等。另一方面是在空間上以名勝古跡、民間旺族、地域風(fēng)俗、歷史典故等地方文化為脈線(xiàn)，將散落在民間的文化遺存呈現在華美大堂，包括石雕、木雕、磚雕、匾額楹聯(lián)、木版年畫(huà)、刺繡剪紙等，打造出堯文化的全景景觀(guān)。食客游人既可享受美食營(yíng)養健身，又能獲得美好的藝術(shù)享受。

 （作者 楊玉龍 系臨汾中華文化促進(jìn)會(huì )主席）