翼城舉行古戲臺拜謁儀式致敬戲曲藝術(shù)。記者 孫宗林 攝

　　臨汾新聞網(wǎng)訊 山西被贊譽(yù)為“中國戲曲的搖籃”，而山西戲曲又濫觴于晉南。翼城地處黃河流域汾、澮之間，安臥于太行、中條山脈的懷抱。山河表里，原隰迂回，自古就是諸侯的領(lǐng)地。堯封唐侯、舜耕歷山、劉累豢龍、桐葉封弟、燮父改晉、董狐直筆的歷史典故就誕生在這里。中華大地從此有了“唐”“晉”的印記。

　　特殊的地理位置，豐富的人文資源，讓翼城成為孕育平陽(yáng)戲曲文化的溫床，這里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴無(wú)不與中國戲曲發(fā)展史共振。2018年上半年舉辦的“翔灤古會(huì )”，聲勢浩大，各地戲曲名家齊聚中國現存最大的元代舞樓——“祭臺”，以“文祭——樂(lè )祭”的最高禮儀表達對戲曲這一文化國粹的虔誠景仰，生動(dòng)還原了百姓對戲曲的膜拜。翼城舉辦了由全國著(zhù)名戲曲專(zhuān)家參與的“戲曲傳統資源的創(chuàng )造性轉換座談會(huì )”，會(huì )上探討了如何讓先民留給我們的戲曲資源寓教于樂(lè )，服務(wù)當代?！跋铻垂艜?huì )”的開(kāi)幕式尤其出彩，它以“花滿(mǎn)翼城”為主題，來(lái)自全國的12位“梅花獎”得主登臺獻藝，蒲劇、晉劇、京劇、評劇、秦腔、豫劇、越劇、川劇、黃梅戲、眉戶(hù)等劇種同臺亮相，異彩紛呈，讓“翼城：一個(gè)有戲的地方”這張富有張力的文化品牌，走出山西，唱響全國。

　　一、翼城地方戲曲是山西戲曲發(fā)展史的一個(gè)縮影

　　戲曲源于以歌舞娛神的原始巫術(shù)。翼城大河口霸國墓地出土的漆木人俑，在中原墓葬內屬首次發(fā)現。山西省考古研究所研究員田建文先生撰寫(xiě)的《大河口和梁帶村墓地出土的“大喪儺”俑及其他》一文認為，這是源于原始巫術(shù)中的“大喪儺”，很有見(jiàn)地。霸國墓地北依河上公德山，山腳下的史伯村因西周太史史伯隱居于此而得名。村北一塊叫“伯墓”的墓地附近有一塊地，名叫“好戲疙瘩”，解放前夕附近有達官貴人去世了仍唱戲送葬，人們戴著(zhù)面具又跳又嚎很是恐怖，但老百姓卻把它叫作“吉祥戲”，意思是有“驅瘟禳災”之功效。老百姓所說(shuō)的“好戲”，其實(shí)是“嚎叫”的“嚎”的音訛，結合到史伯傳統的“耍大蟒 鬧五毒”出現有戴面具的武士，這應該是儺戲的遺風(fēng)。再聯(lián)想到“翼城花鼓”的“鼓”源于祭祀的樂(lè )器“鼗鼓”，與陶寺遺址出土有鼉鼓一樣均是用鱷魚(yú)皮所蒙。晉南地區的民間鼓樂(lè )興盛，翼城花鼓、絳州鼓樂(lè )能順利入選國家“非遺”，史伯村能被公布為國家級歷史文化名村，大都有古老樂(lè )舞的貢獻。

　　漢代百戲，也叫角抵戲，南北朝時(shí)叫散樂(lè )，唐代有倡優(yōu)，宋代多指雜技及競技表演，元代以后百戲節目更趨豐富多彩。翼城民間社火中的耍老虎、竹馬戲、?；鸩嬉约盎眯g(shù)皆源于角抵戲。南梁澗峽的“老虎上山”驚險奇絕，清代成立有“老虎會(huì )”組織，在翔山一帶置有百余畝地專(zhuān)供藝人使用，每年都要到周邊縣市演出。為鼓舞士氣曾在抗戰時(shí)期為太岳軍區表演。竹馬戲屬于武術(shù)類(lèi)表演，筆者在侯馬考古工作站工作期間，曾見(jiàn)到金代墓葬的竹馬戲磚雕，四個(gè)人作武士裝束騎竹馬對戰。在本縣的竹馬戲就是這樣，以上白馬、南常嶺、莊里嶺、神溝、鄢里和霍家澗等地的表演最佳，主要劇目有《三打祝家莊》《三戰呂布》等。

　　元代平陽(yáng)地區雜劇興盛，翼城大小舞樓上出演的雜劇也同平陽(yáng)其他地方一樣演繹著(zhù)人間的悲歡離合。武池喬澤廟、曹公四圣宮、南撖東岳廟的元代舞樓就反映了這一盛況。這一時(shí)期，對于翼城來(lái)說(shuō)最為有聲有色、有情有味的是“目連戲”和“琴書(shū)”。

　　目連戲，起始于南撖村元代時(shí)期創(chuàng )建的東岳。在翼城只演《目連救母》和《游地獄》兩大本共24場(chǎng)。所演內容多屬陰間事，故在夜間演出。以三碗酒點(diǎn)燃代替燈光，舞臺氣氛陰森恐怖，老百姓稱(chēng)其為“鬼戲”，一演就是七天，自古就流傳下“因果報應一故事，七天七夜皆是戲”的說(shuō)法。直到民國年間南撖村仍有民眾劇團。此戲對研究中國戲劇起源、沿革及傳承具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，2011年被列為省級“非遺”。

　　國家級“非遺”翼城琴書(shū)，旋律優(yōu)雅灑脫、音色蒼潤渾厚、表演聲情并茂，可以說(shuō)是蕩漾在翔山澮水間的天籟之音。演唱時(shí)，樂(lè )隊分列兩側坐場(chǎng)，主演者手持筷子敲擊小鈸，一面演唱，一面配樂(lè )，每當情緒激烈或表現矛盾沖突情節時(shí)，說(shuō)唱者便丟下小鈸換成八角鼓，一邊抖動(dòng)靈巧的手指彈擊，一邊變調送唱，臺上臺下屏聲靜氣，突然八角鼓兒戛然而止，全場(chǎng)掌聲四起，歡聲雷動(dòng)?！耙恍♀?，一木魚(yú)，一四胡，一揚琴，忽而咔喳一聲響，狎昵側耳群目瞠”就是對翼城琴書(shū)的寫(xiě)照。20世紀70年代，琴書(shū)《方向盤(pán)》《修機器》曾赴京參加全國曲藝調演。1980年，琴書(shū)《張古董借妻》改為琴劇，在臨汾平陽(yáng)劇院連續上演四十余場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)。特別是由琴書(shū)改編的琴劇《家風(fēng)》，在晉陜豫三省連演上千場(chǎng)，在全省乃至全國縣級劇團中實(shí)屬罕見(jiàn)。

　　明清時(shí)期，翼城興起了秧歌戲。故城、冶中、岳莊、南常嶺、段莊、木坪、孝義、楊石家和霍家澗等村成立有戲班。解放后，南梁鎮故城村都要到縣上演出秧歌戲，戰爭年代戲班經(jīng)常到革命老區為八路軍演出。新中國成立后，霍家澗、南常嶺的戲班子增加了女演員。直到今天，不少村莊還用秧歌演出現代小戲，歌頌新中國的建立和改革開(kāi)放取得的成就。

　　二、翼城留存至今的戲曲文物，尤其是留存至今的古戲臺，讓“翼城：一個(gè)有戲的地方”有了完美的注腳

　　戲曲屬于高臺教化的藝術(shù)形式，舞臺便是體現戲曲的重要載體。目前，全縣現存清代以前的古戲臺多達69座，較之全省現存的2000余座戲臺不算少數。全國現存元代戲臺12座，臨汾市有5座，翼城就占2座，且武池喬澤廟舞樓是現存全國元代最大的舞臺，曹公四圣宮舞樓堪與其媲美。明代的樊店關(guān)帝廟戲臺、清代的西閻湯王廟戲臺、南梁中賀水泰岱廟戲臺都很精美，足以證明當時(shí)翼城戲曲藝術(shù)的活躍。

　　翼城無(wú)論是元代舞樓還是明清戲臺，其建筑技巧均卓爾不凡。在沒(méi)有擴音設備的古代，為求得音響效果，這里元代的舞樓頂部都設計成八角藻井，十分美觀(guān)。西閻村清代湯王廟戲臺頂部的八角藻井也是仿照四圣宮舞臺建造的。南唐鄉樊店明代關(guān)帝廟戲臺翼角起翹較高，過(guò)壟脊弧度適中，雅致秀氣。且兩面山墻開(kāi)有圓窗，后臺前檐與前臺后檐對接下設水槽，造型美觀(guān)而且實(shí)用。更為絕妙的是樂(lè )床臺基之內埋置一排大缸，臺基立面開(kāi)有鏤空的音穴，增強了立體聲效果。盡管其他地方的戲臺也埋置有大缸，但遠沒(méi)有這個(gè)戲臺的做法超前。清代的中賀水泰岱廟戲臺的頂制前后單檐歇山頂，后臺懸山頂，前檐明間雕有二龍戲珠、人與獅子老虎相斗的場(chǎng)景。清代西閻鎮十河的侯氏家廟山門(mén)舞樓式戲臺在古代山西的一些家族祠堂里很有代表性;戲班子十分活躍的南梁霍家澗清代建有供奉梨園始祖的“三郎廟”和戲臺，這些難得的戲臺精品均反映了翼城戲曲文化的滲透力。此外，南梁鎮故城村三官殿獻殿明間為翼城縣現存唯一的皮影戲臺，尚有金元時(shí)期墓葬內的戲曲磚雕以及其他戲曲文物。如翼城縣博物館存放的胡人伎樂(lè )石獅，胡人依著(zhù)石獅，蹬高靴，著(zhù)短裙，口吹篳篥，頗具異國風(fēng)情。據史書(shū)記載，明成化年間中亞一帶的樂(lè )伎舞人不斷來(lái)到中原，代表著(zhù)異國風(fēng)情的獅子舞盛行一時(shí)，胡人伎樂(lè )石獅石雕即產(chǎn)生于這一時(shí)期。

　　由于古代的戲臺均屬于唱戲娛神，每逢廟會(huì )唱戲是必不可少的。三月三的古綿山廟會(huì )、三月初八的灤池古會(huì )、三月十六的城內后土廟會(huì )、四月初八的佛爺山廟會(huì )無(wú)一不是人山人海，盛況空前。

　　西關(guān)村的湯王廟會(huì )是翼城最大的廟會(huì )，有“逛了湯王廟，死了都不虧”的說(shuō)法，熱鬧非凡。曹公四圣宮廟會(huì )盛大，碑刻記述，迎神賽會(huì )時(shí)“音樂(lè )為之喧嘩，神馬為之縱橫，旗采為之飛揚”。這些廟會(huì )除祭神庇佑外，同時(shí)邀請戲班子、鼓樂(lè )隊演戲助興。

　　與此同時(shí)，與戲曲、戲臺相關(guān)的還有大量的傳說(shuō)和故事。翼城有目連戲，西閻鎮的堡子所轄的寺坪自然村在隋代曾建有供奉母連僧的實(shí)相寺，而且西閻一帶“目連救母”的故事廣為流傳。這一帶的泉頭、瓜子寨和相鄰的沁水中村、上閣等村名都因“目連救母”而得名。另外，在南梁鎮歷史上程嬰故里程公村凡廟會(huì )必唱《趙氏孤兒》，北常村因為本村明末巡撫王則堯曾給攻入京城的李自成開(kāi)過(guò)大門(mén)，村子里從來(lái)不唱《鐵冠圖》。南梁鎮澗峽村從來(lái)不唱《打漁殺家》，因為村子里丁流芳和他的孫子丁書(shū)生都是進(jìn)士，而這出戲則是反映漁霸丁士燮與官府勾結，欺壓百姓，有辱丁氏門(mén)風(fēng)。戲臺兩側集文學(xué)和戲曲藝術(shù)于一體的楹聯(lián)，也是難得的戲曲文物。

　　三、以“戲曲+旅游”的模式，實(shí)現戲曲資源創(chuàng )造性的轉換

　　一是要搶抓政策機遇爭取國家資金扶持。傳統戲曲藝術(shù)的保護與傳承已被提升到國家的文化發(fā)展戰略層面。國務(wù)院第一批國家級非遺名錄共10大類(lèi)581項，其中傳統戲劇92項，占比最高。2018年3月，國務(wù)院辦公廳又出臺了《關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導意見(jiàn)》，鼓勵劇場(chǎng)、演藝、游樂(lè )、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合，樹(shù)立文化、旅游“一盤(pán)棋”的觀(guān)念。

　　二是要走出去，請進(jìn)來(lái)，借鑒經(jīng)驗，少走彎路。浙江嵊州舉辦了首屆“國際戲劇小鎮聯(lián)盟論壇”，專(zhuān)家一致認為選擇百年越劇誕生地的嵊州作為落腳點(diǎn)，是戲劇文化的“回歸”。他們以戲曲為主體，兼容舞蹈、曲藝、搖滾音樂(lè )等表演藝術(shù)，讓繪畫(huà)、陶藝、服飾等藝術(shù)門(mén)類(lèi)都在這里落地。這種既延續經(jīng)典，又探索創(chuàng )新的做法值得借鑒。

　　三是要保護和傳承植根于這方沃土的戲曲文化基因，在不斷完善非遺保護體系的基礎上升華提高，做到 “見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”，在現代生產(chǎn)生活中再現活力。

　　四是要發(fā)揮古戲臺的效應，力助傳統戲曲新生。南昌市為紀念湯顯祖逝世400周年，在修葺一新的滕王閣古戲臺上演了一臺原汁原味飽含地方特色的戲曲文化大餐，讓?xiě)蚯鷲?ài)好者過(guò)足了戲癮。

　　五是要鼓勵社會(huì )力量參與戲曲小鎮的創(chuàng )建和對傳承人的保護，大力表彰參與戲曲文化保護的企業(yè)和社會(huì )團體。讓那些即將消失的劇種找到有尊嚴的展示平臺，把保護和傳承戲曲藝術(shù)的自覺(jué)落到實(shí)處。

　　文化不斷發(fā)展的過(guò)程就是突破自我、不斷創(chuàng )新的過(guò)程，戲曲文化也如此?！跋铻垂艜?huì )”已是“花滿(mǎn)翼城”。翼城，這個(gè)原本就是有戲的地方，也必將成為一個(gè)永遠有戲的地方。（翟銘泰）