距今四五千年前的堯舜時(shí)代是中華早期文明發(fā)展史上的一個(gè)重要階段?！妒酚?middot;五帝本紀》用四分之三的份量記敘堯舜的事跡。雖然它們屬于“口耳相傳”的傳說(shuō)資料，其間摻雜某些神話(huà)色彩，但不排斥里面包涵著(zhù)基本的歷史元素，通過(guò)考古工作者和歷史學(xué)者們利用多重證據法來(lái)檢核，越益證明，堯舜其人和堯舜時(shí)代存在的可信性。正是在這種歷史背景下，才蘊育出來(lái)堯文化。
據文獻記載，堯的功績(jì)有：第一制定歷法，敬授民時(shí)?！渡袝?shū)·堯典》記：“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，就是說(shuō)根據日月星辰的運行制定歷法，向民眾頒布，這是中國古代歷法從火歷轉向陰陽(yáng)合歷的一大進(jìn)步。第二，湯湯洪水，命鯀治理。此次治水并不成功，但為后來(lái)大禹治水積累了經(jīng)驗。第三，“協(xié)和萬(wàn)邦”，創(chuàng )建邦盟體制?！渡袝?shū)·堯典》記載了從“九族”發(fā)展到“百姓”，再從“百姓”發(fā)展為“萬(wàn)邦”這一文明化的進(jìn)程。第四，選賢“官”，實(shí)行禪讓制，即傳禪而不傳子?！秷虻洹酚涊d了堯傳舜、舜傳禹的全過(guò)程，充分反映古代原始民主制推行的事實(shí)，我們可以認為這也是可信的史跡。
在傳世文本和新發(fā)現的出土文獻中，保存著(zhù)許多堯事跡的資料，這些資料留傳下來(lái)，凝結成被千古以來(lái)人們頌揚的堯文化，茲歸納其核心內容，大致包涵兩個(gè)方面，一方面是崇尚道德，尊帝堯為道德的楷模；另一方面認為堯是治理天下的圣主，是他開(kāi)辟了以德治邦的先河。
首先堯文化集中體現了崇尚道德的價(jià)值取向。先秦儒家宣揚堯文化，把堯看作是道德的楷模，是遵循天道的偉大人物?？鬃邮沁@樣無(wú)與倫比地贊美堯的：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）孟子亦有同樣的頌揚。（《孟子·滕文公上》）再如：《大戴禮記·五帝德》引孔子贊頌堯曰：“其仁如天，其知（智）如神，就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不豫?！迸c《論語(yǔ)》的贊語(yǔ)同出一輒。他們對堯的評價(jià)代表著(zhù)一個(gè)時(shí)代人們對堯身上具備高尚人格的一致贊賞，是對堯文化的普遍認同。正如《郭店楚簡(jiǎn)·唐虞之道》所云：唐虞之道“其仁如天，其知如神”，他們達到了“仁之至”、“義之至”的最高境界?！渡袝?shū)·堯典》對堯的人格魅力做了如下概括性的描述：“欽明文思安安，允恭克讓?zhuān)獗凰谋?，格于上下?！逼湟饩褪钦f(shuō)堯恭敬職守，明察四方，道德純備，溫厚寬容，能夠讓賢，他的道德光輝普照四方，通達天地。
其次，堯文化還反映在政治層面上，即推崇堯是治理天下，構建和諧社會(huì )的圣主，是以德治邦的鼻祖?！渡袝?shū)·堯典》記：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！币驗閳颉翱嗣骺〉隆?，能團結諸族邦，將氏族組織依次擴展為“九族”——“百姓”——“萬(wàn)邦”?！熬抛濉笔墙⒃谑献寤A上而集聚成的同姓宗族組織，“百姓”則是以同姓宗族為核心團結異性氏族而結合成的族邦，“萬(wàn)邦”則是以“百姓”族邦為核心結成更廣泛的邦盟。邦盟是從史前社會(huì )向文明社會(huì )邁進(jìn)的過(guò)渡期，是早期國家社會(huì )形態(tài)。堯作為中華早期文明階段著(zhù)名的邦盟主，為團結族邦，擴大邦盟做出了杰出的貢獻。
在當時(shí)歷史條件下，以德治邦，實(shí)行禪讓制是實(shí)現天下穩定的上策。正如《上博楚竹書(shū)·子羔》云：“善與善相受也，故能治天下，平萬(wàn)邦”，就是說(shuō)權力地位只有在賢人與賢人之間相授才能平治天下。古人認為唐虞之道最集中最本質(zhì)的特征是“唐虞之道，禪而不傳?！鼻曳Q(chēng)贊“禪而不傳，圣之盛也?！碑敃r(shí)為何實(shí)行“禪而不傳”呢？是因為“堯見(jiàn)舜之德賢，故讓之?！保ā渡喜┏駮?shū)·子羔》）賢是禪讓唯一的道德標準，讓賢是原始民主制的反映。因此，堯文化從政治倫理層面上看就是“尊賢”文化。因此，在中國歷史上每當政治權力地位在傳承過(guò)程中發(fā)生變異和沖突時(shí)，“堯舜之道”中的“尊賢”思想就反復浮現而受到廣泛提倡。
下面談?wù)剤蛭幕膫鞑?wèn)題。這一問(wèn)題當從時(shí)間序列的流傳和地域性的擴散兩方面角度來(lái)分析。
堯文化的傳播之始，應從堯舜時(shí)代堯文化的產(chǎn)生算起，但堯文化真正傳播開(kāi)來(lái)當以《尚書(shū)·堯典》撰成年代為標志?！渡袝?shū)·堯典》是爭議頗大的一篇文章，經(jīng)學(xué)者們多年研究，稱(chēng)它是堯舜時(shí)代的著(zhù)作，顯然不對，稱(chēng)它是戰國秦漢人“層累地造成的古史”也有“疑古”過(guò)頭之失。王國維先生在《古史新證》一書(shū)中所論：“然至少亦必為周初人所作?！边@是有一定道理的。周初政治，重人事，輕鬼神，推行周公思想。周公政治思想的核心是敬天保民，明德慎罰。他繼承和革新傳統思想，吸取歷史資源的主要渠道之一就是堯文化。過(guò)去有些學(xué)者認為“德”觀(guān)念是從周公、周人開(kāi)始有的?，F在看來(lái)此說(shuō)值得商榷?！暗隆庇^(guān)念是從堯文化就開(kāi)始有的，它不僅作為衡量一個(gè)人的道德標準，而且又是處理人與自然、人與社會(huì )以及人與人之間關(guān)系的準則，即要求人們以德待天，以德待人，以德克己，可見(jiàn)周公思想是在吸納堯文化等多元文化基礎上而得到充實(shí)且發(fā)揚光大的。因此，我們可以認為《尚書(shū)·堯典》是堯文化在西周得到廣泛傳播的重要標志。
堯文化到春秋戰國時(shí)代得到更大范圍的傳揚，成為先秦諸子認識自然、天帝、社會(huì )和人群關(guān)系，闡發(fā)救世方案的主要思想資源之一。儒、墨、還有道、法諸家毫無(wú)例外都評論堯舜禹的功績(jì)，從中吸取營(yíng)養成分?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，（《禮記·中庸》）“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”，（《孟子·滕文公上》）《韓非子·顯學(xué)》所論“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同?！毙鲁鐾恋某?jiǎn)文獻也多有關(guān)于堯舜禹的記載。如：《郭店楚簡(jiǎn)·唐虞之道》專(zhuān)門(mén)闡釋堯舜的品德及其禪讓制度，突出了尊賢讓賢思想。還有《上博楚竹書(shū)·子羔》贊頌堯的高尚品德，并指出讓賢的本質(zhì)是：“善與善相受”。又《上博楚竹書(shū)·容成氏》頌揚“堯為善興賢,堯以天下讓于賢者，天下之賢者莫能受也。萬(wàn)邦之君皆以邦讓于賢?！眻蛩次幕趹饑鴷r(shí)代成為時(shí)代的主流文化。
到戰國時(shí)期堯文化的傳播既廣闊又深遠，這是有它存在的歷史背景。首先是因為春秋以來(lái)王室衰微，政權下移，天下無(wú)道，臣弒其君，子弒其父的事例層出不窮。為穩定社會(huì )秩序，重構世襲宗法社會(huì )結構。先秦儒墨兩家提出古之賢人政治不失為救世的一種方案。因此，他們就以堯舜禹禪讓史實(shí)為例，把它作為一個(gè)理想模式加以宣揚。豈不知這是一個(gè)過(guò)時(shí)的藥方，在私有制發(fā)展的社會(huì )中，此 路不通，要想使禪讓制再現，只能成為不可企及的幻想。
戰國時(shí)代社會(huì )發(fā)生了急劇變革。社會(huì )上人們對道德標準的價(jià)值追求產(chǎn)生了多元化傾向，并派生出道德危機感。于是，崇尚道德，講究溫良，重視民生成為部分知識精英倡導新道德重鑄的關(guān)注點(diǎn)。堯文化涵蓋了以上這些內容。因此戰國時(shí)期思想家們倡導堯文化，運用堯文化資源來(lái)重構心目中的倫理道德體系，自然就收到了恰合時(shí)需的功效。
戰國以后，堯文化綿延不斷流傳下來(lái)，且滋潤著(zhù)中華民族的心田。歷代統治者根據自身統治的需要，倡導堯文化，使它變成物化形式，從而體現在敬拜堯帝的祭祀文化中，在全國許多地方修建了堯廟、堯陵、堯祠。（以下參閱馬興博士論文《堯舜時(shí)代研究》）大概從西周時(shí)代開(kāi)始有了祭堯典禮，此后西漢高祖以堯后自居，置祠祀官，祭祀堯帝。直到元明清以來(lái)建堯廟、祀堯典活動(dòng)記載不斷，有時(shí)把堯作為祖先崇拜，也有時(shí)尊為先帝祭祀，后來(lái)還有把堯作為圣師崇拜。再從文獻記載的堯廟、堯陵的分布來(lái)看，除山西、河北、山東、河南這些中原地區外，甚至擴散到江蘇、安徽、江西、廣西、廣東等地。人們去堯廟、堯陵、堯祠祭拜，反映出中華民族在血緣上和文化上對堯文化的認同。

（詹子慶)

來(lái)源：堯文化研究網(wǎng)

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