堯陵位于臨汾市堯都區大陽(yáng)鎮北郊村西，陵丘之南，建有陵園。這恐怕是我見(jiàn)到的最破敗的帝王陵園了！山門(mén)面河臨岸，為樓閣式戲臺通道?？蛇@是一個(gè)怎樣的山門(mén)??！一座即將倒塌的門(mén)樓，一片已然坍塌的山墻，一個(gè)被磚石填塞的門(mén)洞，好似一個(gè)無(wú)暇自顧的風(fēng)燭老人，硬要拿出壯漢的威猛氣勢，來(lái)護衛著(zhù)他心中的圣帝堯陵。那種支撐的執著(zhù)、支撐的困苦和支撐的無(wú)耐，讓人幾欲灑淚。進(jìn)了山門(mén)，東西原為看戲樓臺，現在東邊的已完全沒(méi)了蹤影，西邊的也是風(fēng)雨搖曳、凋蔽不堪。北面為儀門(mén)，系木構牌坊，斗拱層層疊架，飛檐左右排出，可謂結構精妙，巧奪天工，但也難掩歲月斑駁。坊上前書(shū)“平章百姓”，背書(shū)“協(xié)和萬(wàn)邦”。過(guò)去此處為下馬坊，文武官員晉謁堯帝陵寢時(shí)，至此均須下馬落轎。入儀門(mén)中院正中為獻殿，面闊三間，高大敞朗，東西為配殿。獻殿應是陵園里最主要的建筑，但一樣的潦倒破落。據介紹，解放后這里一度是學(xué)生的學(xué)堂，殿內正額的背面，至今仍赫然書(shū)有“做毛主席的好學(xué)生”幾個(gè)大字。獻殿后有石階13級。踏階而上，原有正殿五間，已不復存在，現僅存搭建的碑廊。碑廊中豎“古帝堯陵”作為標志的石碑，兩旁排列著(zhù)元、明、清時(shí)代碑碣，與殿宇同為明代萬(wàn)歷年間修造。中軸線(xiàn)兩側，各有廂房耳房，碑廊下石階兩旁，東西各有一院，正面留下磚窖窯洞一排，原獻殿東西的齋室12間以及神廚已毀，陵西原來(lái)守墓人組成的村落亦荒廢了。 
據說(shuō)堯的寢陵為懸棺。民間傳說(shuō)，堯的兒子丹朱，放蕩不羈，不聽(tīng)教誨。堯一生儉樸，晚年安排后事，恐丹朱肆意破費，故用反意而授命說(shuō)：“吾一生節儉，茅茨土坎為屋，死后當深穴懸棺而葬”。堯之囑言，并非本意，但丹朱心想：父王為萬(wàn)民操勞一生，功德齊天，而自己屢違其意，恣意妄為，今父臨終遺言若再不聽(tīng)，何為人子？堯死后，丹朱哀求群臣同意，選取風(fēng)水寶地，掘深井，積高丘，懸棺而葬。當我們一行人穿過(guò)獻殿，拾級而上時(shí)，同行的人向我提示，說(shuō)據傳這13級石階中的第七階后有洞可通懸棺井穴。曾有人欲探查井中情形，撬開(kāi)階石，找到洞口，用繩索縛雞吊下，初則聞雞叫聲，待提繩而上時(shí)，卻不見(jiàn)了雞頭，此后遂無(wú)人再去探究。還說(shuō)懸棺穴底，有清水潛流，登殿頂俯首側耳，猶聞潺潺水聲?？磥?lái)，帝陵終歸是有神秘玄機存在的。 
堯陵祠宇始建年代不詳。據金代碑載，唐太宗李世民征戰曾屯兵于此，祭掃帝堯。唐初改建陵園祠宇，并塑唐太宗像于配殿之中，宋、元、明、清歷代修葺。祭堯歷代被奉為國祭，明清時(shí)代設春秋二祭。祭祀時(shí)節，游人如織，商賈云集，百藝獻技，香火繁盛。過(guò)去堯陵由周?chē)舜骞补?，官府減免其差徭，確保祀堯的香火費用。日寇入侵，戰亂以后廟會(huì )廢止，至今未復。聽(tīng)說(shuō)只有清明時(shí)節，鄉民自發(fā)祭拜。   
一直以來(lái)，我都以堯的后世子民自居、自勉。但堯陵之現狀與帝堯之光輝的反差，使我汗顏，叫我羞愧，更令我痛心！ 
“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到于今”。泱泱華夏五千年，“三皇五帝”是共認的中華文明締造領(lǐng)袖，是同受炎黃子孫膜拜和崇敬的共同祖先?！叭省笔侵阜?、女?huà)z、神農，而“五帝”則指少昊、顓頊、嚳、堯、舜五人。作為《二十四史》首部的《史記》，司馬遷在夏、殷（商）、周三代本紀之前，專(zhuān)列了《五帝本紀》。五帝中顓頊、帝嚳后來(lái)不那么重要，甚至很少提起，黃帝和堯、舜則是人所共知。造成這種差別的理由是明顯的。黃帝被尊為華夏民族的共同祖先，各種文明因素從他那時(shí)代創(chuàng )始，他代表著(zhù)中國文明的起源，因而號稱(chēng)“人文初祖”。至于堯、舜的時(shí)代，文明已經(jīng)形成光大，尤其在儒家心目中，是理想的“黃金時(shí)期”。傳統的經(jīng)籍《尚書(shū)》，起首是《堯典》和《舜典》。這兩篇在古時(shí)本來(lái)是一篇，就叫《堯典》，也有時(shí)稱(chēng)《帝典》。據說(shuō)孔子刪定《尚書(shū)》，斷自堯、舜，不取有關(guān)更早時(shí)代的材料，是寓有以堯、舜為治世的深意的。所以堯又被稱(chēng)為華夏民族的“文明始祖”。 
但不管是黃帝的“人文初祖”還是堯帝的“文明始祖”，一直以來(lái)都僅限于民間傳說(shuō)和古史記載。王國維先生曾說(shuō)：“上古之事，傳說(shuō)與史實(shí)混而不分。史實(shí)之中固不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)異，而傳說(shuō)之中亦往往有史實(shí)為之素地，二者不易區別，此世界各國之所同也?！本褪钦f(shuō)古史傳說(shuō)是古史不可缺少的一部分，不能像后代史料那樣直接引據，也不應因混有神話(huà)而全盤(pán)抹殺。一段時(shí)期國際上一些學(xué)者只承認中國有2300年的文明史，就是因為“三皇五帝”被當作民間傳說(shuō)和神話(huà)傳說(shuō)，使5000年中華文明有一大半懸了空,得不到史跡證實(shí)。但是中華民族5000年的文明史是一環(huán)套一環(huán),一直延續發(fā)展至今的。所以說(shuō)把“三皇五帝”從神話(huà)傳說(shuō)、古史記載印證為物質(zhì)文化遺存是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題，當然也是一個(gè)漫長(cháng)和艱辛的過(guò)程?？上驳氖?，帝堯成為“三皇五帝”中第一個(gè)得到考古實(shí)證的帝王。 
距臨汾市城區二十多公里的襄汾縣陶寺文化遺址的發(fā)掘，為《帝王世紀》中所說(shuō)的“堯都平陽(yáng)”提供了確鑿的地下實(shí)證。襄汾縣陶寺文化遺址從上世紀70年代后期開(kāi)始發(fā)掘至今，已經(jīng)三十多年了。從一開(kāi)始，這個(gè)遺址就以不同凡響的發(fā)現而驚動(dòng)了國人。那大面積的居住址尤其是那上萬(wàn)座大小墓葬以及它們所出土的鼉鼓、特磬、龍盤(pán)等珍貴的隨葬品，以其自身的地域風(fēng)格特色將陶寺文化鎖定在傳說(shuō)中的古史階段即唐堯虞舜的紀年之內。進(jìn)入二十一世紀，陶寺遺址的發(fā)掘發(fā)現達到了里程碑的境界。規?？涨暗氖非俺侵芬约芭c城垣相匹配的貴族大墓、宮殿核心建筑區的發(fā)掘，玉器、銅器及陶制的禮樂(lè )器等的出土，文字和當今世界上最早的觀(guān)象臺的出現等，從聚落形態(tài)、社會(huì )形態(tài)以及文明程度等方面都為陶寺遺址印證成為“唐堯帝都”提供了確鑿的歷史證據。它不僅確證了5000年中華文明及其生生不息的延續性，而且為我們托出了一個(gè)清晰可鑒的具有重大歷史意義和廣泛認識價(jià)值的堯及堯的時(shí)代，并以其自身長(cháng)久積淀的文明印痕使4000至4500年前的人文社會(huì )景觀(guān)突現眼前。我國著(zhù)名歷史學(xué)家、中國先秦史學(xué)會(huì )理事長(cháng)、國家“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家、清華大學(xué)教授李學(xué)勤先生在《舜廟遺址與堯舜傳說(shuō)》一文中指出，“考古研究已經(jīng)使我們窺見(jiàn)相當于傳說(shuō)中堯、舜時(shí)代的社會(huì )、文化的真相。例如已有不少報道的山西襄汾陶寺遺址，其年限上限在公元前2500年至前2400年間，下限不晚于公元前2000年，正好與堯舜傳說(shuō)的時(shí)代大致相當”?！按蠹抑?，陶寺的地理位置同文獻中‘堯都平陽(yáng)’正好接近。由此看來(lái)，認為傳說(shuō)中堯、舜時(shí)代文明業(yè)已建立，是妥當的?！?nbsp;
如果沒(méi)有神話(huà)傳說(shuō)，史前考古只是挖出一個(gè)陌生世界；如果沒(méi)有史前考古，神話(huà)傳說(shuō)永遠都是那么荒誕不經(jīng)。在平陽(yáng)這塊沃土上，終于成就了神話(huà)傳說(shuō)與史前考古的吻合，這就使“文明始祖”堯在中華文明的歷史上具有了更加獨特而重要的地位。 
那么，堯及堯的功績(jì)是怎樣的呢？帝堯，姓伊祁，名放勛，號陶唐氏，堯是他的謚號。相傳帝堯是帝嚳之子，黃帝的五世孫。在黃帝、顓頊的時(shí)代都只是建立了部落，而從堯開(kāi)始，建立了酋邦,實(shí)現了向國家形態(tài)過(guò)渡和構建的巨大飛躍?！秷虻洹酚涊d，堯登位時(shí)，正值年富力強，十六歲由唐侯升為天子，在位七十年，禪位后八年而終。堯當政后，憑著(zhù)自己的勤勞智慧和無(wú)私胸襟，使人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程步入了一個(gè)嶄新的階段。堯所做的許多事情都是開(kāi)創(chuàng )性的：他所劃定的十二州的行政區劃，既方便了當時(shí)的管理，也為后世的分州而治開(kāi)了先河；他任命皋陶做法官，創(chuàng )建了順乎當時(shí)民情的法制體系；他命羲和制定歷法，命后稷教民稼穡，促進(jìn)了農業(yè)的發(fā)展；他還任命舜做司徒掌管教育，契做司馬掌管軍隊；在他的手上形成了文字，建立了邦國……由于堯治國有道，安邦有策，使社會(huì )繁榮穩定，百姓安居樂(lè )業(yè)。堯最為后世所稱(chēng)道的還有兩件事：一是設“誹謗木”于路旁讓百姓充分發(fā)表治國的意見(jiàn)和對當政者的不滿(mǎn)，體現了他有一定程度的民主意識。這“誹謗木”就是“華表”的前身。二是他在有生之年不貪戀高位，果斷地將帝位“禪讓”于德能俱佳的舜，成為中國歷史上的一段千古佳話(huà)。的確，經(jīng)過(guò)堯幾十年的治理，九族和睦，國泰民安。據載：堯治理天下五十年，曾微服出游康衢，聽(tīng)見(jiàn)小孩兒們在唱著(zhù)《康衢謠》：“立我眾民，莫匪爾極，不識不知，順帝之則?！币馑际钦f(shuō)：使我百姓有衣食，莫不是你的英明政策，大家不投機不取巧，順乎自然的法則。這康衢莊就是今天臨汾市東的康莊。 
堯是中國歷史上一直被人們視為仁君的典范，堯與其繼任者舜所治理的時(shí)代，也被認為是最為理想的時(shí)代。后來(lái)人們稱(chēng)頌某個(gè)時(shí)代政治清明時(shí)，便譽(yù)之為“堯天舜日”。司馬遷對堯的評價(jià)很高，《史記》載：“其仁如天，其知（智）如神。就之如日，望之如云?！币馑际钦f(shuō)帝堯的功德就象太陽(yáng)一樣能給寒冷中的人帶來(lái)光明和溫暖；帝堯的恩澤就象祥云一樣能給焦渴中的人帶來(lái)甘霖和雨露?？鬃訉虻脑u價(jià)是：“大哉!堯之為君也。巍巍乎!惟天為大，惟堯則之；蕩蕩乎!民無(wú)能名焉；巍巍乎!其有成功也；煥乎!其有文章?！贝笠馐钦f(shuō)，他功勛卓著(zhù)，聲名遠播，堪與天比美，與日月?tīng)庉x。毛澤東詩(shī)詞中也有“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”之句。太平治世的堯王，雖沒(méi)有涿鹿戰火中黃帝的颯爽英姿，但是其清廉的品德、仁愛(ài)的胸襟，卻為后世明主之垂范楷模。仁愛(ài)、信義、清廉、儉樸不僅成為帝王的理想品格，也成為中華精神文化的主旋律。 
應該說(shuō)，“三皇五帝”這些先祖活動(dòng)的遠古時(shí)代，殯葬極為簡(jiǎn)易，陵無(wú)建制，加上歲月的流逝，他們的葬地也就極易模糊或泯滅。只是到了秦代，才規定天子墳稱(chēng)“陵”，庶民墳稱(chēng)“墓”。漢代規定“陵”旁必設廟。而人們?yōu)榱思o念他們這些在中華民族文明發(fā)展史上做出貢獻的英雄人物，便根據傳說(shuō)附會(huì )建筑或恢復了他們的陵墓和陵廟，包括陜西黃陵的黃帝陵、湖南酃縣的炎帝陵、山東曲阜的少昊陵、河北高陽(yáng)的顓頊陵以及我們山西臨汾的堯陵等等。近些年，陵墓建筑的開(kāi)發(fā)越來(lái)越受到人們的重視，這是因為大型陵墓地表地下建筑堂皇，規模宏偉；陵墓內殉葬品內容豐富，文物眾多；陵墓從建筑到出土文物具有極高的科學(xué)價(jià)值和歷史文化藝術(shù)價(jià)值；陵墓多選址在地形壯觀(guān)、環(huán)境優(yōu)美的地區，具有游覽觀(guān)賞的價(jià)值；名人墓更具有特殊的吸引力。所以說(shuō)，這些早期部落首領(lǐng)陵墓的開(kāi)發(fā)，不僅具有可觀(guān)的旅游價(jià)值，更有著(zhù)華夏子民認祖歸宗，追根溯源的凝聚向心作用。 
不難知道，“三皇五帝”陵宇中幾乎除堯陵外，都發(fā)揮了這種作用。他們通過(guò)公祭、研討、開(kāi)發(fā)、宣傳推廣等各種手段，體現著(zhù)今人對先祖的懷念，表達著(zhù)文化與情感的內涵。僅今年清明節前后，陜西公祭了黃帝，河南公祭了顓頊、帝嚳，甘肅公祭了伏羲等。黃帝陵的公祭活動(dòng)，早在春秋戰國時(shí)代就開(kāi)始了。唐、宋、元、明、清各朝及辛亥革命前后直至當今，都對黃帝陵廟進(jìn)行修繕擴建。近當代，孫中山、蔣中正、毛澤東都曾親撰祭文，國共兩黨還曾同時(shí)祭拜黃陵。黃帝陵已當之無(wú)愧地成為中國最高規格、最大規模的祭祖圣地。而湖南在開(kāi)發(fā)炎帝圣地上也不甘落后，先后在北京、廣州、深圳、香港等地舉辦了很多文化研討和推廣會(huì )，湖南省還撥巨款規劃炎帝農耕文化區、祭禮活動(dòng)區等重點(diǎn)工程，連酃縣這個(gè)生澀的名字也改為炎陵縣。與我們毗鄰的運城市鹽湖區在對舜帝陵的開(kāi)發(fā)上，也顯示出了大手筆的氣勢，他們在“修復舜帝陵，告慰九州民”的號召下，開(kāi)發(fā)1700余畝規模，建成了一個(gè)人文景觀(guān)與園林相互映襯的特大型陵廟園林。整個(gè)景區由舜帝大道、舜帝廣場(chǎng)、舜帝公園、舜帝陵園四大部分組成，充分地烘托出了舜帝陵的雄偉壯觀(guān)。當然，更多的還有，這里就不再一一贅述。相形之下，帝堯，這樣一位獨步中華史冊的千古圣帝，這樣一位最具考古價(jià)值的上古英雄，其陵宇卻受到如此的冷遇！其功績(jì)被人們如此地漠視！其應賦的根祖文化如此地被怠慢！作為堯的后世子民，我們情何以堪! 
堯帝陵何去何從？筆者認為，從經(jīng)濟結構調整講，全省已把“旅游經(jīng)濟”與“能源煤炭”一起作為經(jīng)濟發(fā)展的兩大支柱產(chǎn)業(yè)，臨汾沒(méi)有理由不響應；從開(kāi)發(fā)價(jià)值講，堯帝陵高大巍峨，在已知的三皇五帝陵墓中獨占魁首，與目前部分“人文景觀(guān)”存在的“景點(diǎn)濫”、“品位低”的嚴重缺陷相比，具有無(wú)可替代的開(kāi)發(fā)優(yōu)勢；從文化品位講，它當之無(wú)愧地代表著(zhù)中華民族的發(fā)祥地、黃河文化的源頭，將無(wú)可阻擋地吸引著(zhù)中外游客及華人華僑來(lái)尋根問(wèn)祖。所以，堯陵開(kāi)發(fā)，迫在眉睫：為了擴大臨汾對外開(kāi)放，樹(shù)立臨汾的象征和驕傲；為了它在促進(jìn)海峽兩岸統一，增加民族認同感中應起的作用；為了倡導堯天舜日那相對平等的人際關(guān)系和淳樸和睦的社會(huì )風(fēng)氣，建立一個(gè)平等、民主的大同世界。（劉合心）

來(lái)源：中關(guān)村雜志

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