大型音樂(lè )舞蹈史劇《堯頌》在臨汾的演出，讓廣大觀(guān)眾感慨萬(wàn)千，贊不絕口，人們?yōu)樯詈凸ぷ髟趫蜞l故土而感到自豪和驕傲。
 臨汾古為帝堯之都，在華夏五千年文明史上具有重要地位，如果說(shuō)山西是華夏文明的主題公園，我們臨汾就是這個(gè)主題公園中最美的景觀(guān)；如果說(shuō)山西是古代東方藝術(shù)的博物館，臨汾就是這個(gè)博物館中最具價(jià)值的一個(gè)展廳；如果說(shuō)山西是中國社會(huì )變革的思想庫，那么，臨汾就是這個(gè)思想庫中最燦爛的一部典籍。中華文明上下五千年，是堯協(xié)和萬(wàn)邦、劃定九州、定都平陽(yáng)，奠定了中國最早的格局。由于平陽(yáng)地處“國中之國”，故稱(chēng)堯的國家為中國，臨汾也被譽(yù)為“天下第一都”。
 為了加強對堯文化的研究、開(kāi)發(fā)，市委、市政府成立了堯文化研究與開(kāi)發(fā)委員會(huì )，標志著(zhù)我市堯文化研究與開(kāi)發(fā)進(jìn)入一個(gè)新的階段。堯陵的大規模修復，《堯文化》雜志的創(chuàng )刊，首屆中國·臨汾堯文化高層論壇的成功舉辦令人矚目，而由市人大、市委宣傳部組織創(chuàng )作的大型音樂(lè )舞蹈史劇《堯頌》的閃亮登場(chǎng)更是博得觀(guān)眾的滿(mǎn)堂喝彩。
 作為人大法工委的負責人，我對該劇在堯時(shí)期法治建設上的藝術(shù)褒揚感觸頗深。
 《堯頌》這部大型音樂(lè )舞蹈史劇通過(guò)《鑿井惠民》、《龍盤(pán)出世》、《洞房花燭》、《觀(guān)象授時(shí)》、《康衢擊壤》、《協(xié)和萬(wàn)邦》、《歷山訪(fǎng)賢》、《禪讓天下》這八幕大戲完美地塑造了堯的光輝形象，而對劇中人物皋陶的刻畫(huà)尤其令人耳目一新。
 市人大常委會(huì )主任劉合心在《堯陵一嘆》中寫(xiě)到：“堯任命皋陶做法官，創(chuàng )建了當時(shí)順乎民情的法律體系”?！秷蝽灐愤@部史劇就是通過(guò)對堯與皋陶的精心塑造，對堯的法制思想和皋陶的司法實(shí)踐寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。
 《觀(guān)象授時(shí)》這一幕可以說(shuō)是帝堯立國理政的宣言，他教羲和觀(guān)天象、定歷法，以授農時(shí)；教伯夷掌祭祀、祭天地，規范禮儀；教后稷耕田地、栽五谷，豐衣足食。堯還特別叮囑：皋陶啊，制定法度，管理刑獄，辨析忠奸，懲惡揚善，刑不為刑，恩威并兼！”申明了堯依法治國的開(kāi)明與公正。
 皋陶則在接下來(lái)的朗誦中，言簡(jiǎn)意駭地闡明了堯王法治思想的開(kāi)宗大義和深刻內涵：
 墨劓宮辟，五刑森嚴。
 獬羊神判，可辨邪善。
 畫(huà)地為牢，懲惡罰奸。
 明刑弼教，國昌民安！
 皋陶是中國法律的鼻祖，他作為堯治理國家任用的九官之一的士師，專(zhuān)主刑獄“造法律，禁民為非”。皋陶是洪洞人，至今洪洞還有“士師村”，華夏司法博物館已在這里落成，原全國政協(xié)副主席任建新曾題詞“研究皋陶司法思想，促進(jìn)我國法制建設”，是對皋陶其人其事的充分肯定。
 皋陶的法制思想是重教化、慎刑罰。所謂“五刑森嚴”即墨（刺字）、劓（割鼻）、剕（砍腳）、官（腐刑）、辟（劈死）是給人警懾的，在執行中可以酌情以鞭打或贖金代替?！渡袝?shū)·舜典》中記載，“象以典型，流宥五刑，鞭作宮刑，撲作教刑，金作贖刑，眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉”。這是說(shuō)，皋陶把五種刑法形象地刻畫(huà)在器物上，就如同我們現今的宣傳版面。他用流放的方法寬宥犯有五刑的罪犯，用鞭打作為有官職者的刑罰，用撲型作為掌管教育者的懲罰，用銅作為贖罪的物品。
 因過(guò)失犯罪就赦免他，有所依恃而不悔改的，則施以刑法。他再三強調，謹慎謹慎，使用刑罰要慎重！這表明了皋陶對法制宣傳教育的重視，讓民眾知道哪些是違法及違法后會(huì )受到什么樣的處罰，達到震懾的目的，從而使百姓知法、懂法、守法，逐步樹(shù)立起法制觀(guān)念，達到促進(jìn)法制社會(huì )的作用，這與我們當今依法治國的思想是一脈相承的。在四五千年前的帝堯時(shí)代，能產(chǎn)生這么開(kāi)明的法官，實(shí)屬難能可貴。
 皋陶對堯說(shuō)“獬羊神判，可辨邪善”，則引出一個(gè)歷史典故。傳說(shuō)皋陶斷案時(shí)，以“獬豸決訟”，即獨角的山羊，雙目明亮有神，額頭上有一角，俗稱(chēng)獨角獸，它擁有很高的智慧，懂人言知人性，它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識善惡忠奸，發(fā)現奸邪的官員，就用角把他觸倒，吞入巨口；當人們發(fā)生沖突或糾紛的時(shí)候，獨角獸就能用角指向無(wú)理的一方，令犯法者不寒而栗。皋陶靠這種神羊的幫助，決定孰是孰非，似乎像今日的借助警犬破案。至今，洪洞縣還有羊獬村，獨角獸至今仍是公平執法的象征。
 《堯頌》劇中說(shuō)的“畫(huà)地為牢，懲惡罰奸”，讓我們找到了“畫(huà)地為牢”這個(gè)成語(yǔ)的出處。皋陶為堯的大法官，他手持法繩，以示威嚴，后人便將制裁犯法之人稱(chēng)之為“繩之以法”。同時(shí)，皋陶并不用酷刑，將該關(guān)押之人，在地上畫(huà)一個(gè)圈，被辦禁之人依靠自覺(jué)，不走出去，便是坐牢，也就是“畫(huà)地為牢”了，頗有些現代“監視居住”的意思吧。
 皋陶通過(guò)“德主刑輔”、“明刑弼教”等舉措忠誠地踐行了堯交付他“制定法度、管理刑獄、辨析忠奸、懲惡揚善、刑不為刑、恩威并兼”的使命，秉公執法，教育百姓，促進(jìn)了堯舜時(shí)期的社會(huì )安定與和諧。
 堯的法制思想是堯文化的重要組成部分，弘揚堯的法制思想的重大意義就在于它對中華文明進(jìn)程的推動(dòng)力，對中國傳統文化的形成與發(fā)展的影響力，對現代構建社會(huì )主義法制社會(huì )的作用力，對我們強化以人為本、關(guān)注民生，科學(xué)發(fā)展的法律建設具有很大的啟示教益。大型音樂(lè )舞蹈史劇《堯頌》通過(guò)其深邃的內涵、精湛的演藝為我們昭示了堯文化的熠熠光彩，讓堯的精神在堯的故土上發(fā)揚光大，這也正是廣大堯鄉子孫的欣慰所在。

 作者：市人大法工委主任張勝 
 

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