荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，戰國末期趙國人(據考證為臨汾市安澤縣人)，是著(zhù)名的思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵令。

荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善論”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著(zhù)的貢獻。司馬遷所寫(xiě)的《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子于五十歲(有學(xué)者認為傳抄時(shí)誤將十五改為五十)，始來(lái)游學(xué)于齊國，到襄王時(shí)代“最為老師”，“三為祭酒”。后來(lái)被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯，以及漢初政治家、科學(xué)家張蒼均為其門(mén)下高足。都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。

荀子是第一個(gè)使用賦的名稱(chēng)和用問(wèn)答體寫(xiě)賦的人，同屈原一起被稱(chēng)為“辭賦之祖”。他曾入秦，稱(chēng)秦國“治之至也”。又到過(guò)趙國與臨武君議兵于趙孝成王面前。他的著(zhù)作集為《荀子》，清末學(xué)者譚嗣同在他的《仁學(xué)》中這樣評價(jià)：兩千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉愿也。晚年的代表作有《勸學(xué)》。

荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著(zhù)重地繼承了孔子的“外王學(xué)”。他又從知識論的立場(chǎng)上批判地總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀(guān)、“化性起偽”的道德觀(guān)、“禮儀之治”的社會(huì )歷史觀(guān)，并在此基礎上，對先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結。

荀子的思想偏向于經(jīng)驗以及人事方面，是從社會(huì )脈絡(luò )方面出發(fā)，重視社會(huì )秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力?？鬃又行乃枷霝椤叭省?，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，重視社會(huì )上人們行為的規范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認為人與生俱來(lái)就想滿(mǎn)足欲望，若欲望得不到滿(mǎn)足便會(huì )發(fā)生爭執，因此主張人性有惡(詳情參考易中天教授《先秦諸子之百家爭鳴》)，須要由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高。

與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強調了政法制度的懲罰作用。

這正是：三為祭酒傳儒學(xué)，稷下學(xué)宮客滿(mǎn)堂;吸收修正諸家言，“禮法結合”聲名揚。  錫剛