一、古國文明 

從中國近代考古學(xué)誕生開(kāi)始，發(fā)掘工作大規模展開(kāi)之后，豐富的物質(zhì)內容，為文明起源探討提供了依據。大量考古資料的發(fā)現，已經(jīng)完全證明了中國文明是獨自發(fā)展起來(lái)的，并且得到普遍的認可。關(guān)于中國文明起源的問(wèn)題，歷來(lái)是個(gè)有爭議的熱點(diǎn)，由于對考古材料的認識不同，在中國文明發(fā)生的時(shí)間問(wèn)題上尚存在某些分歧。早在1939年梁思永先生從十個(gè)方面論證龍山文化與殷文化的關(guān)系時(shí)，認為龍山文化是中國文明的開(kāi)始。二里頭文化發(fā)現以后，夏鼐先生認為二里頭文化應該是中國文明的起源。隨著(zhù)考古資料的不斷發(fā)現，蘇秉琦先生提出中國文明起源應該是多元一體的，以黃河流域和長(cháng)江流域為主體的多元一統格局，繼而把周?chē)貐^帶動(dòng)起來(lái)，構成了中國古代文明的發(fā)展特點(diǎn)。這種多元一體的理論打破了中原地區核心起源、傳播于四周的大一統固定觀(guān)念，促使探討中國文明起源產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。嚴文明先生總結中國文明起源的歷程以后，提出中國文明的起源是一個(gè)很長(cháng)的過(guò)程。約公元前4000年開(kāi)始邁開(kāi)走向文明的第一步，公元前3500—前2600年普遍接受文明化的過(guò)程，公元前2600—前2000年則當步入文明社會(huì )。以上是中國學(xué)者根據古代中國文明起源和形成階段豐富的考古資料，分析中西文化之間存在的差異，提出的具有中國文明特色的理論這些認識，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本成為一種共識。 

如何由平等的部落社會(huì )向等級化的國家演變，中外學(xué)者存在有各自的看法。摩爾根提出“部落聯(lián)盟”的觀(guān)點(diǎn)，塞維斯則倡導“酋邦”概念，共同認為從平等部落社會(huì )至階級分化過(guò)渡而產(chǎn)生國家。但怎樣把“酋邦”和國家在概念上區分開(kāi)來(lái)，由于各個(gè)區域的特點(diǎn)不同，理解時(shí)又陷入比較困難的境地。蘇秉琦先生根據中國古史自身發(fā)展的特點(diǎn)，把考古學(xué)文化區系類(lèi)型理論進(jìn)一步轉化，提出了“古文化古城古國”的概念，認為古文化指一定時(shí)間、區域范圍內的原始文化；古城指城鄉最初分化意義上的城和鎮，古國是指高于部落之上的、穩定的、獨立的政治實(shí)體，也就是具有悠久區域傳統的古文化，具有突出地位的中心聚落發(fā)展成為國家。接著(zhù)他又提出中國文明發(fā)展階段包括“古國、方國、帝國”三部曲，和發(fā)展模式由“原生型、次生型、續生型”三類(lèi)型組成的理論。指出秦漢統一時(shí)期，中國幅員內各地大都經(jīng)歷了從氏族到國家的歷史過(guò)程，各地相差的幅度一般不超過(guò)500至1000年，但都可追溯到4000年、5000年、6000年前?？傊?，在距今5000年前后，在古文化得到系統發(fā)展的各地區域中心，古城、古國紛紛出現。距今4000年前，中國大部分地區由古國發(fā)展到方國階段，古國與方國比較，方國更成熟、更發(fā)達，是高級國家，夏商周都是方國之君。中國古代國家的“原生型”模式，是由氏族到國家的一般過(guò)程，除中原地區之外的大部分地區都是沿著(zhù)這種模式發(fā)展?！按紊汀笔侵性貐^古代國家發(fā)展的典型模式，在洪水到治水的推動(dòng)下，一種超越社會(huì )大分工產(chǎn)生的政治實(shí)體促成了夏商周?chē)耶a(chǎn)生。由“原生型”到“次生型”的古代文明起源的發(fā)展模式，成功地解決了西方學(xué)者在“部落”或“酋邦”向國家過(guò)渡難以區分的概念問(wèn)題。從古國到方國，體現了幅員遼闊的中國土地古代文明發(fā)展的自身特點(diǎn)，當文明因素發(fā)展到足以摧毀原有的社會(huì )結構時(shí)，凌駕于社會(huì )之上的古國隨之產(chǎn)生。古國是脫胎于農業(yè)聚落的政治實(shí)體，一個(gè)聚落中心向國家轉化時(shí)，社會(huì )形態(tài)的轉變決定了國家的性質(zhì)。古國是向方國演變的一個(gè)過(guò)渡階段，又是從“原生”到“次生”的一個(gè)突變。距今5000年前后，在各地的古文化得到系統發(fā)展，多級聚落形成，區域中心紛紛涌現，有的當已經(jīng)率先進(jìn)入文明時(shí)代?！肮懦?、古國是時(shí)代的產(chǎn)物，社會(huì )變革的產(chǎn)物，作為數種文明因素交錯存在、相互作用的綜合體，成為進(jìn)入或即將進(jìn)入文明時(shí)代的標志?！惫艊木唧w時(shí)期約與夏建國以前古代傳說(shuō)的“五帝時(shí)代”相當，可劃分為龍山時(shí)代與堯舜時(shí)代兩個(gè)階段。龍山時(shí)代相當于文獻稱(chēng)呼的“五帝時(shí)代”，是傳統認識上中國古史中的第一個(gè)時(shí)代。龍山時(shí)代城址的發(fā)現接連不斷，據不完全統計，全國共發(fā)現50余處，主要分布在山東、河南、山西、內蒙古中南部、湖南、湖北及成都平原一帶。城址的歸屬，黃河流域主要有汾河流域的陶寺文化，伊洛流域的王灣三期文化，渭河流域的客省莊文化，黃河下游地區的龍山文化，長(cháng)江中游地區的大溪文化、石河文化、長(cháng)江下游地區的良渚文化，成都平原的寶墩文化以及內蒙古中南部的廟子溝文化和老虎山文化。這些文化已發(fā)展成為以政治統治中心地位聚落為主的社會(huì )高級形態(tài)，出現了地區性中心聚落。聚落中心的政治實(shí)體，開(kāi)始建立強制性權力系統，各區域邦國型國家開(kāi)始建立，構成了文明社會(huì )發(fā)展的多元性特征。堯舜時(shí)代是晚于炎黃聚落的時(shí)代，也是龍山時(shí)代晚期向夏王朝國家過(guò)渡的重要階段。此時(shí)期的“幾個(gè)地方性的文化在一個(gè)圈子里面作密切交流的情況，事實(shí)上也是國家類(lèi)型的社會(huì )形態(tài)產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。以堯舜領(lǐng)導的古國從多中心的部落中脫穎而出，嬗變步入金字塔形部落結構，形成古國文明的杰出典范。無(wú)論在聚落形態(tài)、社會(huì )形態(tài)方面、還是文明化程度上，都具有“王都”的特征。 

二、唐堯文化 
關(guān)于唐堯時(shí)代的歷史，《漢書(shū)·地理志》說(shuō)：“河東土地平易，有鹽鐵之饒，本唐堯所居?！贝擞涊d明確指出唐堯在河東之地?！稘h書(shū)·地理志》又說(shuō)“河東郡平陽(yáng)，唐堯所都”。有關(guān)“唐”和“平陽(yáng)”的地望，《史記·晉世家》指出：“唐在河、汾之東，方百里”?！吨駮?shū)記年》也認為堯“封于唐”。堯居在河東的具體位置究竟在何處？在“河東郡·平陽(yáng)”下，《注》引應邵曰：“堯都也，在平河之陽(yáng)?！边@個(gè)注釋明確地指出了其具體地望?！独ǖ刂尽犯M(jìn)一步明確說(shuō)明：“平陽(yáng)故域即晉州城西南，今平陽(yáng)故城東平也?！逼疥?yáng)縣的地點(diǎn)在今天臨汾一帶，周?chē)墓蒙渖皆缴?，平水出平山。臨汾在平水之陽(yáng)，故曰平陽(yáng)。據此可知，堯之“都”（居）應是在今山西臨汾市一帶。當堯都平陽(yáng)得到了認可之后，人們的注意力便集中在考古的發(fā)現方面。 

早在20世紀70年代后期，考古學(xué)者在晉南尋找夏文化遺址同時(shí)、就在臨汾盆地發(fā)現龍山文化陶寺文化遺址近80處，分布在臨汾、襄汾、侯馬、曲沃、翼城、絳縣、新絳、稷山、河津諸縣市。遺址面積一般都在數萬(wàn)平方米以上，有的達到十幾萬(wàn)或數十萬(wàn)平方米。規模最大的有3處：翼城縣開(kāi)化遺址，面積128萬(wàn)平方米；曲沃、翼城之間的方城——南石遺址，面積230萬(wàn)平方米；襄汾縣陶寺遺址，面積400萬(wàn)平方米。陶寺遺址的面積在各地龍山文化遺址中是首屈一指，分布在陶寺、李莊、中梁和東坡溝四個(gè)自然村之間。1978年在陶寺遺址發(fā)掘出700多座墓葬，其中有9座大型墓的墓主屬于“王者”級別的人物。1999年，在臨汾下靳地又發(fā)掘了480座陶寺文化的墓葬，出土了250多件各類(lèi)重要文物。2000年開(kāi)始進(jìn)行了尋找古城址的發(fā)掘，共鉆探32萬(wàn)平方米，發(fā)掘1511平方米。2002年發(fā)現陶寺文化早期小城、中期大城、中期小城、早期小城南部貴族居址、中期墓地及大墓、大型倉儲區等遺跡。其中的中期大城面積達到280萬(wàn)平方米，是目前我國發(fā)現的史前最大的城址。2003年中期小城內又發(fā)現了祭祀區大型圓體夯土建筑，總面積約1400平方米，規模宏大，是迄今發(fā)現的最大的陶寺文化的單體建筑，其功能與觀(guān)天象和祭祀有關(guān)，應是目前最重要的史前建筑之一。此外，還發(fā)現了陶寺文化中期的墓地，其中的一座大墓主人極有可能是“王者”級別的人物，應當與早期大墓主人的身份相同。當陶寺文化墓地相當于“王者”級別的人物的墓葬發(fā)現之后，根據陶寺遺存發(fā)掘的材料和古文獻記載的相互聯(lián)系，從地望、年代、群物、葬法和圖騰諸多方面進(jìn)行論述，研究者認為陶寺類(lèi)型龍山文化，是夏代以前帝堯陶唐氏的文化遺存之一。經(jīng)過(guò)發(fā)掘陶寺城址后，發(fā)掘者從研究宮殿建筑、宗教建筑以及與天文歷法有關(guān)的建筑設施等角度出發(fā)，以聚落形態(tài)、社會(huì )形態(tài)以及文明化程度等方面考察，認為如此規模大，結構復雜的陶寺城址，已開(kāi)始顯現出它存在著(zhù)驚人復雜的社會(huì )組織和高度發(fā)達的政治權力機構以及早期國家的某些特征。因此推測陶寺城址很可能是當時(shí)的一處重要都邑性聚落。如果陶寺城址作為早期國家重要都邑這一事實(shí)成立，則陶寺遺址代表的區域文化是古國文明中最發(fā)達的社會(huì )組織。由于聚落聯(lián)盟管理職能無(wú)限制膨脹，最終發(fā)展成凌駕于各聚落之上的權力機構的結果，盟主從“社會(huì )公仆”發(fā)展成為“社會(huì )的主人”。 

由于陶寺城址所在的地理位置、文化因素和時(shí)代與古史傳說(shuō)的唐堯一致。因此可以說(shuō)陶寺文化就是唐堯文化。陶寺的城址和大墓具有不是同時(shí)期的特征，表明是幾代首領(lǐng)使用的城址和埋葬的墓地，是一個(gè)發(fā)達的社會(huì )聯(lián)盟組織?！蹲髠?middot;莊公二十八年》載：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無(wú)者曰邑?！碧账鲁侵穬鹊膶m殿、宗教建筑，已成為作為聚落都邑的象征。早、中時(shí)期的使用，可以說(shuō)唐堯建都不是一代人，而是若干代。五帝時(shí)代，當堯作為都邑的最高首領(lǐng)時(shí)期，陶寺都城不僅是政治中心，也應該是經(jīng)濟文化中心。由于“天下萬(wàn)國”的局面已經(jīng)形成，堯都逐漸被視為中心地帶，堯領(lǐng)導的都邑成為最早的“中國”。陶寺遺存代表的唐堯文化，成為初級文明的集大成者。 

三、唐堯文化在古國文明中的重要作用 

唐堯文化是夏王朝建立前的重要文化，當陶堯都城的中心地位在黃河流域確定后，促使各區域性古國向中原核心古國靠近，形成了多元一體起源的最初特征。陶寺遺址的考古發(fā)現，充分體現了唐堯文化在古國文明中的重要作用，主要表現有以下幾個(gè)方面。 

第一，唐堯文化凌駕各區域文化之上，成為中原社會(huì )聯(lián)盟集團的盟主。聚落的都邑擁有強大權勢和雄厚財富，成了一定范圍內聚落群的中心。聚落在大小與功能上的分化具有“都—邑—聚”的金字塔式結構，從調查資料來(lái)看，可以劃分五個(gè)等級，第一等級400萬(wàn)平方米，第二，等級200萬(wàn)平方米以上，第三等級面積100萬(wàn)平方米左右，第四等級50萬(wàn)平方米，第五等級5萬(wàn)至10萬(wàn)平方米之間。以陶寺遺址為首的城址是中心區域，其余等級的聚落群分層次環(huán)繞在都城的周?chē)?，最初的城市、聚落以等級形式出現?！爸挥械匠霈F了城市和鄉村的差別時(shí)，城市才算真正形成，在通常情況下，這個(gè)時(shí)期便是文明時(shí)代的初期。唐堯協(xié)和萬(wàn)邦，相互融合，都城、聚落共同組成了早期國家。 （胡建）

來(lái)源：山西日報

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