中國是詩(shī)歌的泱泱大國。詩(shī)歌在中華文明史上占據著(zhù)重要地位。一句“黃河之水天上來(lái)”，寫(xiě)出了磅礴氣勢;一句“乘風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)”，寫(xiě)出了胸中志向;一句“滿(mǎn)園春色關(guān)不住”，寫(xiě)出了蓬勃春光;一句“古道西風(fēng)瘦馬”，寫(xiě)出了凄涼景象……詩(shī)歌是表達思想、溝通情感最為簡(jiǎn)潔的方式;詩(shī)歌是陶冶性情、升華美感的方式。那么，中國的詩(shī)歌起源于何處?回答是：臨汾。

　　先前人們多說(shuō)，最早的詩(shī)歌是《詩(shī)經(jīng)》?？墒?，翻遍《詩(shī)經(jīng)》不見(jiàn)《擊壤歌》?！对?shī)經(jīng)》當然不會(huì )收錄《擊壤歌》，《詩(shī)經(jīng)》是西周初年至春秋中葉的詩(shī)作，《擊壤歌》是帝堯時(shí)期的歌謠，比之要早得多。清代沈德潛在編纂《古詩(shī)源》一書(shū)時(shí)首選的就是這首詩(shī)，并且在例言里指出：《擊壤》《康衢》，肇開(kāi)詩(shī)聲。由此可見(jiàn)，《擊壤歌》其實(shí)就是我國的第一首詩(shī)歌。

　　對于這種認識，曾經(jīng)有過(guò)爭論。當初編選《古詩(shī)源》就是在爭論中論定的，沈德潛認為：“帝堯以前，迫于荒渺。雖有《皇娥》《白帝》二歌，系五嘉偽撰，其事近誣。故以《擊壤歌》為詩(shī)?！币虼?，他才堅定不移地將此詩(shī)放在《古詩(shī)源》首篇。

　　明確了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我們來(lái)看一下《擊壤歌》：

　　日出而作，日入而息。

　　鑿井而飲，耕田而食。

　　帝力于我何有哉。

　　仔細閱讀可以看出，中國詩(shī)歌一開(kāi)源就有自我性靈的路子。這就是，不以權勢為題旨去奉迎作歌，而是獨抒心緒、表述自我情感。這正與《尚書(shū)·舜典》中“詩(shī)言志，歌永言”的記載相符合?！霸?shī)言志”，不是言權威之言;“歌永言”，不是詠權威之言，而是言自己的心聲，詠自己的性情?？梢哉f(shuō)，我國的詩(shī)歌一開(kāi)篇就有獨立之思想，自由之精神。當廟堂高唱贊歌之時(shí)，詩(shī)歌可以高唱：“帝力于我何有哉!”在古代，隨著(zhù)政治的逐漸專(zhuān)制，宮廷之上已不可言志，不可詠言，只能看皇帝的臉色行事，把皇帝的一切行為都看得至高無(wú)上?；实劢抵?，要遵旨;皇帝辦事，要謝恩;皇帝朝會(huì )，還要吾皇萬(wàn)歲、萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲!當皇帝的專(zhuān)制遮蔽了大地時(shí)，所幸《擊壤歌》發(fā)出的光芒透出了一道縫隙，在這個(gè)專(zhuān)制的夾縫里生成了蔚為大觀(guān)的中華文化。由是，才能派生出“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的扛鼎之作;由是，才能派生出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的大義之作。

　　其實(shí)《古詩(shī)源》開(kāi)頭幾首，都是與帝堯相關(guān)的，緊隨其后的是《康衢謠》：“立我烝(zhēng)民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則?！睋f(shuō)，這是帝堯治理天下五十年后，微服私訪(fǎng)，在街巷里聽(tīng)見(jiàn)的兒童吟唱的歌謠。立，為粒，糧食的意思;烝民，眾民，很多人的意思;爾極，帝堯的功德高到了極點(diǎn);帝之則，帝堯確立的規則。

　　這顯然是說(shuō)，讓天下民眾都有飯吃，莫不是你的功德。什么不知道也可以，只要按帝堯確定的規則辦事就成。這代表的詩(shī)歌的另一方面，不管你是誰(shuí)，只要真心實(shí)意為平民辦好事，大家就會(huì )歌頌你。帝堯之所以能為大家所歌頌，是因為他欽定歷法，敬授民時(shí)，破譯了日月輪回的密碼。民眾只要按照他頒布的節令耕種即可，這不就是“不識不知，順帝之則”?由此也可以看出，詩(shī)歌誕生之初，就是民心、民意的產(chǎn)物。

　　綜上所敘，帝堯時(shí)期開(kāi)啟了我國詩(shī)歌的源頭，一首《擊壤歌》帶來(lái)了那個(gè)年代的社會(huì )政治信息，奏響了詩(shī)歌的黃鐘大呂。時(shí)光遠去，多少有形的物體被歲月淘洗成廢墟，而無(wú)形的精神財寶卻代代相傳、延續不斷?！稉羧栏琛啡缟介g溪流，清澈透明，帶著(zhù)鄉野中無(wú)比鮮活的氣息。

　　這氣息如甘霖、如雨露，滋養著(zhù)無(wú)數中華兒女的心田，讓他們的靈魂明凈如碧藍的天空，閃亮如璀璨的群星。因而，中國才會(huì )出李白，出杜甫，才會(huì )成為泱泱詩(shī)歌大國。（喬忠延）