貼近賈存仁 品讀《弟子規》

　　2015年，我由對賈存仁相關(guān)碑文的探究，轉入到對浮山東陳古村落磚雕文化與《弟子規》歷史淵源的探求。兩者的相似點(diǎn)是都屬于清代乾隆年間的文化遺產(chǎn)，有許多相同相近的觸合點(diǎn)。這樣可以運用這些磚雕文字，穿越時(shí)空的界線(xiàn)，讓石頭說(shuō)話(huà)，讓古文字作證，尋找在那個(gè)時(shí)代《弟子規》對東陳古村落所產(chǎn)生的文化影響。研究發(fā)現兩者之間緊緊圍繞“仁愛(ài)”二字，生發(fā)出“孝悌觀(guān)、誠信觀(guān)、友善觀(guān)、親仁觀(guān)”，這都和《弟子規》的德孝文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

　　東陳古村落清代磚雕格言，現在保存完好的有六節短語(yǔ)，都屬于訓誡后人的人生格言。其中有一則雕刻于乾隆四十七年州同李維紀小道院里的廊房南壁上。短語(yǔ)選自《禮·內則》曰：“兒生子、子能食，食教右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出門(mén)戶(hù)即席飲食，必后長(cháng)者，始教之讓。九年教之以數日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書(shū)計，衣不帛襦褲。禮帥初，請肆見(jiàn)諒。十有三年，學(xué)樂(lè )誦詩(shī)、舞勺、成童舞象、學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛舞大象。悖行孝悌，博學(xué)不教，內而不出?！边@則短語(yǔ)共130字，是說(shuō)青少年從能食到弱冠的不同年齡階段，要學(xué)習不同層次的接人待物的禮儀，要學(xué) 習各種生活技能，掌握各類(lèi)科學(xué)文化知識，要在社會(huì )上能站穩腳跟，養成知禮儀懂規矩的文明習慣。這雖是封建傳統道德觀(guān)念，但其中有許多合情合理的成分。它是中國傳統文化之源，也是《弟子規》文化的根脈。題詞者正是賈存仁的長(cháng)子賈若芾。觀(guān)其字跡遒勁有力，龍飛鳳舞，字里行間無(wú)不閃耀著(zhù)智慧的光芒和書(shū)法家的才氣。子承父業(yè)，他們父子都有一個(gè)共同的夢(mèng)想，那就是對《弟子規》的追求，對文明禮儀的期盼。研究還發(fā)現《賈存仁墓志銘》中提到的為賈存仁立傳的李重遠就是東陳人。理事李晉生從東陳李氏家譜中查到李重遠是李氏十四世子孫，曾獲廩生學(xué)位。如此看來(lái)，賈存仁與李重遠是推心置腹彼此信賴(lài)的好朋友，晚輩賈若芾與李維紀也是互相賞識交情很厚的摯友。由上下兩代人如琢如磨切磋學(xué)問(wèn)的風(fēng)尚，可以聯(lián)想到兩個(gè)古村落之間的文化交流與溝通的繁華景象。人說(shuō)：“上了東陳坡，就是銀子窩;上了東陳坡，秀才比驢多?！边b想乾隆時(shí)期，這里是多么的輝煌。上年紀的人聽(tīng)說(shuō)清代村中有流傳的《弟子規》手抄本，很可能是事實(shí)，也有可能是那時(shí)東陳庠學(xué)的童蒙課本。

　　東陳古村落磚雕文化的內涵，使我對賈存仁的認識經(jīng)歷了一個(gè)由走近到貼近，由知之較少，到知之較多的過(guò)程。2015年3月18日和5月7日，應縣委宣傳部和文聯(lián)之邀，我參與了臨汾電視臺在佐村對賈存仁節目的錄制和對“美麗東陳”的錄制工作。是年5月19日又陪同山西省電影家協(xié)會(huì )包括東陳在內采訪(fǎng)4天。8月28日又陪同山西省詩(shī)人、作家代表團在東陳、佐村等村落采訪(fǎng)3天。在四次文化交流活動(dòng)中，我以宣傳賈存仁與《弟子規》，解說(shuō)東陳磚雕文化與賈存仁創(chuàng )作《弟子規》的歷史淵源為己任，展現了美麗浮山的魅力和文化亮點(diǎn)。

　　走進(jìn)賈存仁 讀懂《弟子規》

　　2017年7月，縣三晉文化研究會(huì )副會(huì )長(cháng)趙耀景從網(wǎng)絡(luò )上搜索到民國17年(1928)“大紅格《訓蒙文》手抄本”，從公開(kāi)的大部分內容中得1520字?？上А爸敹拧币还澆蝗?，僅有12句36字。據此推算《訓蒙文》約600句，1800字。這一重要發(fā)現，使我對賈存仁的認識有了質(zhì)的飛躍，對《弟子規》的形成過(guò)程有了更加清晰的認識，對《弟子規》與《訓蒙文》的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)有了新的看法。這一發(fā)現在學(xué)術(shù)界儒學(xué)文化領(lǐng)域也起到了撥亂反正的作用。對《弟子規》即《訓蒙文》之說(shuō)，對賈存仁只改了73字之說(shuō)，都是有力的批駁，起到了為賈存仁正名的作用，還原了歷史真相。

　　經(jīng)過(guò)兩本書(shū)的仔細對比，二者之間相同點(diǎn)有二：一是文體相同，同屬韻文，三字一句，兩句一韻，借鑒了《三字經(jīng)》的創(chuàng )作方法。二是結構布局一樣，同是五部書(shū)，分述次序相同。一句話(huà)形式相同，內容不同。

　　二者之間不同點(diǎn)有四：一是創(chuàng )作時(shí)間不一樣?！队柮晌摹穭?chuàng )作于康熙年間，作者是李毓秀;《弟子規》創(chuàng )作于乾隆年間，作者是賈存仁。

　　二是作者創(chuàng )作的初心不一樣。

　　《訓蒙文》偏重于論道學(xué)規的知識性，《弟子規》則偏重于立規守矩的文明性。我們不能說(shuō)《訓蒙文》中沒(méi)有規矩，也不能說(shuō)《弟子規》中沒(méi)有義理。但完全可以說(shuō)《弟子規》更多的是傳播社會(huì )文明。

　　三是繁簡(jiǎn)不一樣?！队柮晌摹芳s1800字，比較臃腫，不易記不易背?！兜茏右帯?60句，1080字，易記易背易推廣。

　　四是含金量不一樣?！队柮晌摹吩强滴跄觊g啟蒙課本。而《弟子規》則大小不相同。2009年5月13日，習近平總書(shū)記在中央黨校發(fā)表題為《領(lǐng)導干部要愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)》的講話(huà)，指出“要通過(guò)研究?jì)?yōu)秀文化書(shū)籍，吸取前人的修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)的精神境界?！辈⑻貏e強調“從這個(gè)角度看，各級領(lǐng)導干部應當讀讀《弟子規》?！兜茏右帯?080個(gè)字，本是童蒙養正寶典，看似一本不起眼的小書(shū)，實(shí)際上里面蘊含著(zhù)做人做事做學(xué)問(wèn)的大道理”。所以，《弟子規》是全民學(xué)習的經(jīng)典讀本之一。

　　那么賈存仁是怎樣訂正《訓蒙文》的呢?他沿著(zhù)規矩這條主線(xiàn)，對《訓蒙文》進(jìn)行了大手筆酣暢淋漓的修改，其中有縮寫(xiě)刪訂，例如《訓蒙文》總敘部分原來(lái)56句，168字，賈存仁刪減了46句，138字，僅剩8句，24字，使之開(kāi)宗明義、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、論點(diǎn)突出。其次有擴寫(xiě)增補。如“入則孝，出則悌”一部分，沿用原文的句子，只有12句36字，其余文字都屬擴寫(xiě)增補，作者緊緊圍繞立規作文章。另外還采用了煉句改訂的方法。比如《訓蒙文》中有“父母教，語(yǔ)勿抗”的句子，被改寫(xiě)為“父母教，須敬聽(tīng)?！薄拔鹂埂备臑椤熬绰?tīng)”，說(shuō)明反抗情緒的念頭作為子女就沒(méi)有滋生的理由，而應該恭敬的聽(tīng)從父母的教誨。因為敬是孝的前提，沒(méi)有敬，怎么孝!改了這兩個(gè)字，句子頓時(shí)增色，易一字，值千金。四是吸取原作精華，根據主題的需要，前后調整了語(yǔ)序，做到了無(wú)縫對接、不留痕跡、有機組合。這是賈存仁訂正《弟子規》的又一妙招。他有庖丁解牛的本領(lǐng)，把原作中的精華語(yǔ)句看作棋盤(pán)上的棋子，任意調遣，各得其妙。這種駕馭材料的高超技能，絕非一般學(xué)者可以學(xué)會(huì )可以勝任的，他是當之無(wú)愧的一代鴻儒。

　　總之，賈存仁先生通過(guò)對《訓蒙文》的刪訂、節訂、改訂和重訂，多項舉措水到渠成地完成了《弟子規》的訂正工作?？v觀(guān)全文360句，僅有40句沿用了原文的句子。所以，我們完全有理由說(shuō)是賈存仁創(chuàng )作了《弟子規》，《弟子規》中充滿(mǎn)了賈存仁的大智慧奇才華。學(xué)海無(wú)涯，對《弟子規》的研究永無(wú)止境，不同時(shí)期有不同的研究新課題。其實(shí)，說(shuō)到研究，筆者并不具備研究能力和研究所需要的資質(zhì)，最多只能說(shuō)是一些學(xué)習體會(huì )，就讓這些體會(huì )與同行共勉。(蓋延敏 作者系浮山縣三晉文化研究會(huì )副會(huì )長(cháng))