自然界的猴子機智靈敏，頑皮可愛(ài)，滑稽幽默，模仿能力極強，有著(zhù)與人類(lèi)極為相近的習性。因此，猴子得到了人類(lèi)的關(guān)注、寵愛(ài)和保護。然而有關(guān)猴的文化你又知多少?隨小編一起領(lǐng)略猴文化吧!

猴年

　　據有關(guān)史料記載，十二生肖早在先秦時(shí)期便已出現，最遲在東漢時(shí)定型，至唐以后在全國普遍應用，并影響到東亞周邊國家。

　　斗轉星移，送走未羊，迎來(lái)申猴，為啥要把猴與申時(shí)相對應呢?民間說(shuō)法不一：其一、猴善伸屈攀登，有伸展之意;其二、申時(shí)(15時(shí)至17時(shí))，日頭偏西，氣候清爽，猴群下山覓食，十分活躍，于是人們就把申時(shí)與猴子聯(lián)系在一起，故申時(shí)又稱(chēng)“哺時(shí)”。

猴子與民俗

　　猴子，在中國民俗文化中的地位非同一般，甚至到了無(wú)處不在、無(wú)所不能的地步。

　　1、炕頭上的“護娃猴”。我國山西、陜西和內蒙等地區，農家的炕頭上，都有一個(gè)用青石雕刻的小石猴(也有炕頭獅)，是專(zhuān)門(mén)用來(lái)拴六七個(gè)月剛學(xué)會(huì )爬行的嬰兒的。母親用一根紅繩子穿過(guò)石猴腿部的圓孔，再把紅繩的另一頭攔腰拴住娃娃。據當地人說(shuō)：猴能保佑娃娃平安，娃子長(cháng)大以后精明能干。

　　2、碼頭上的“護航猴”。20世紀70年代以前，三門(mén)峽、陜縣一帶古老的渡口碼頭上，在木船靠攏碼頭時(shí)系繩用的木樁上都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木樁的頂端，似在東張西望。老艄工解釋說(shuō)：孫猴子水性好，能潛入東海大鬧龍宮。敬它，可保駕護航，人船平安。

　　3、拴馬樁上的“避瘟猴”。我國西北地區的陜西、甘肅(包括山西)一帶，特別是陜西的渭南地區，村村都有拴馬石樁，許多拴馬樁的頂端都雕有石猴，稱(chēng)“避馬瘟”(弼馬溫的諧音)。究其原因，恐怕與《西游記》中，美猴王大鬧天宮，玉皇大帝為安撫孫猴子，封其為“弼馬溫” 一職有關(guān)，說(shuō)白了就是養護天馬的小頭目?！板鲴R溫”是御封的“官兒”，是老天爺正式任命的，所以盡管孫悟空死不愿意，且自動(dòng)離職，但老百姓總是把齊天大圣與馬聯(lián)系在一起。走進(jìn)農村，拴馬樁、槽頭邊、農民居室，你都可以找到“公侯之神—— —避馬瘟”的位置。

　　4、賀壽之神“抱桃猴”。猴子與“桃”似有天生不解之緣。自然界的獼猴天性喜食桃子，神話(huà)小說(shuō)《西游記》中，就有孫猴子偷吃西王母蟠桃的故事。傳說(shuō)蟠桃產(chǎn)自天宮，乃王母娘娘親手栽植，每三百年結果一次，數量甚 微，食之皆可長(cháng)生不老，故名“仙桃”。至今，民間為老人賀壽時(shí)，仍以桃子作為祝壽象征。

　　5、祈求功名的“馬上猴”。馬上猴的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”。與民間玩具中的“背背猴”(輩輩封侯)都是一個(gè)意思。猴與侯諧音。侯者，官也。

　　除上述外，猴子神通廣大的功能遠不止于此，還有“祈雨”求子”等多種功能就不一一闡述了?？傊?，在人們生活中，無(wú)論炕頭、墻頭、碼頭、槽頭、口頭，乃至寺廟石雕、居民建筑，都有“猴先生”的位置。

古典詩(shī)歌中的“猿聲”

　　追溯文學(xué)史上“猿聲”之起源，當推北魏酈道元的《水經(jīng)注》：自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處……常有高猿長(cháng)嘯，屬引凄異，空谷傳響?！睎|晉《宜都山川記》中，也曾提到“巴東三峽，猿鳴甚悲，淚沾衣”。自古以來(lái)，長(cháng)江三峽兩岸，多為野猿棲息之地。夜間泛舟往返于江中的文人游子，常聞猿的凄厲叫聲，觸景生情，寫(xiě)出了不少與猿嘯有關(guān)的詩(shī)句。唐詩(shī)中，有《早發(fā)白帝城》(李白)：朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山?！薄吨厮团崂芍匈H吉州》(劉長(cháng)卿)：猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠，青山萬(wàn)里一孤舟?！币拱l(fā)袁江寄李潁川劉侍御》(戴叔倫)：半夜回舟入楚鄉，月明山水共蒼蒼。孤猿更叫秋風(fēng)里，不是愁人亦斷腸?！痹场?杜牧)：月白煙青水暗流，孤猿銜恨叫中秋。三聲欲斷疑腸斷，饒是少年須白頭?！贝送?，李白的《秋浦歌》、杜甫的《從人覓小胡孫許寄》等等詩(shī)篇，均由猿聲、猿的悲鳴，使詩(shī)人們百感交集，聯(lián)想到仕途的坎坷失意、摯友之間的離愁別緒以及世態(tài)炎涼……

　　大自然中的猿與猴原本是有區別的，猿屬長(cháng)臂猿類(lèi)，猴則歸獼猴類(lèi)，但兩者均被列入靈長(cháng)目?！霸场弊治捏w性強，有詩(shī)意，故文人稱(chēng)猴為“猿”，而“猴”的稱(chēng)謂是白話(huà)，屬俗語(yǔ)。但在中國的民俗觀(guān)念中，猿即猴，猴即猿。

傳統繪畫(huà)中的猴王形象

　　據說(shuō)歷史上在繪畫(huà)中最早出現的孫悟空形象，是在揚州“壽寧寺”的壁畫(huà)中，繪制時(shí)間大約是在公元1036年，可惜因年久失修寺壁已毀，今已無(wú)法目睹。

　　現存最早的孫猴子形象，是在敦煌榆林3號洞窟的壁畫(huà)“普賢經(jīng)變圖”中(唐僧取經(jīng))，繪制時(shí)間約在1032—1370年之間。波濤滾滾的海邊，唐僧身披袈裟，面向普賢菩薩合十敬禮，而緊跟其后的就是猴王孫悟空。猴王牽白馬，面部毛發(fā)清晰可見(jiàn)(頭上尚無(wú)金箍)。

　　在廣東省博物館，有一件元代瓷枕，呈長(cháng)方形，白底黑釉，瓷枕上面繪有“唐僧取經(jīng)圖”，孫悟空精神抖擻，豬八戒長(cháng)嘴大耳，唐僧躍馬揚鞭，沙僧手持禪杖隨后緊跟。如果元代瓷枕的年代鑒定無(wú)誤的話(huà)，唐僧取經(jīng)的全班人馬可以說(shuō)至遲在元代就已經(jīng)定型。

　　宋、明以后，民間流行一種木版水印畫(huà)(清以后始稱(chēng)年畫(huà))，批量印刷，流行大江南北，其中以“猴戲”為主題的占了很大的比重。

　　值得一提的是全國七大木版年畫(huà)之鄉，歷史上都曾大量印制過(guò)有關(guān)“猴戲”的木版年畫(huà)，唯獨河南朱仙鎮木版年畫(huà)中，至今尚未發(fā)現有猴戲的內容。明代以后，朱仙鎮木版畫(huà)除神像畫(huà)以外，還批量印制戲曲故事、神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、歌舞小戲等“斗方”年畫(huà)，以適應市場(chǎng)需求，據說(shuō)內容有一百多種，至今保存下來(lái)的仍有20多種。但朱仙鎮木版年畫(huà)的發(fā)展史中竟無(wú)猴戲內容，令人百思不解。本報綜合

崇猴

　　中國至今還存在著(zhù)尊猴為“祖神”的一些少數民族，并保留著(zhù)相應的禁捕、禁食和節日祭祀等傳統習俗。

　　西藏古稱(chēng)吐蕃，其先民即以猴為祖圖騰。據《唐書(shū)》和《資治通鑒》記載：吐蕃人古有“紋猴面”的習俗。藏族古籍《西藏王統記》中就有關(guān)于其先祖系獼猴所變的神話(huà)。至今，在藏族舉行盛大慶典的“跳神”儀式中，仍保留著(zhù)頭戴猴王面具的舞蹈。

　　西南地區的彝族也有崇猴氏族，稱(chēng)“阿奴普”;僳僳族也有拜猴氏族，稱(chēng)“獼扒”。生活在云南瀾滄江、怒江上游的怒族也崇猴，稱(chēng)“斗華蘇”;居住在云南西雙版納、景洪兩縣的克木人均崇猴，嚴禁捕捉、食用;廣西南丹縣的瑤族，稱(chēng)其始祖妣為“母猴”;其他土家族、羌族都有崇猴氏族。

　　漢族居住的廣大中原地區，如稍加留意也不難找到往昔先民崇猴、敬猴的痕跡。最典型的如淮陽(yáng)農歷二月人祖廟會(huì )上，大量出售一種叫“人祖猴”的泥塑玩具，這種“人祖猴”造型猶如一尊神，頭戴冠冕，威嚴莊重。南陽(yáng)伏牛山一帶，山林茂密，多獼猴出沒(méi)，當地人敬猴，供奉猴神，南陽(yáng)鎮平的玉雕飾品中亦多猴子造型，取“平安護身、多子豐產(chǎn)”的吉兆。