襄汾縣發(fā)現的新石器時(shí)代晚期陶寺古城是陶寺文化中期興建的一處具有都城性質(zhì)的城址，目前學(xué)術(shù)界傾向認為它就是堯帝時(shí)代的都城。作為堯都的標志性建筑，陶寺觀(guān)象臺遺跡的發(fā)現是證實(shí)堯都的重要依據。觀(guān)象臺對于這座掩埋數千年后重見(jiàn)天日的華夏古都而言，具有無(wú)可比擬的重要意義。

    一

    由于觀(guān)象臺的重要性，它必須建筑在城址的適當位置，甚至影響到整個(gè)城市的布局和結構?？脊耪{查勘探發(fā)現陶寺古城基本上呈正方形，但城墻四邊并不與正東西方向及正南北方向平行，而是恰好偏轉45°。也就是說(shuō)陶寺城址的兩條對角線(xiàn)正好與正東西向及正南北向重合。我們可以說(shuō)陶寺城址的方向，為(中軸線(xiàn))北偏西45°，或者說(shuō)東偏南45°。這不是偶然的巧合，一定有某種必然性隱藏在其中，我們必須給予解釋。

    《考古》2007年第4期發(fā)表由主持發(fā)掘者何駑先生執筆撰寫(xiě)的陶寺觀(guān)象臺遺跡發(fā)掘簡(jiǎn)報，公布了一張《陶寺遺址平面圖》，從圖中一望可知，觀(guān)象臺位于Ⅱ區的對角線(xiàn)上，這是一個(gè)非常明顯的特征位置，商周以后的城市一般以此為整個(gè)城市的正大門(mén)，但陶寺古城卻將這個(gè)顯要位置讓給了觀(guān)象臺。這個(gè)結果也許是當初考古工作者在確定基線(xiàn)、劃分區域時(shí)沒(méi)有預見(jiàn)到的，但絕不是偶然的巧合。

    二

    興建一座都城，首先考慮的是方向?！吨芏Y》開(kāi)宗明義說(shuō)“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設官分職，以為民極?！边@里的“國”指的國都或者都城，建都城首先要辨正方位，至少要確立四方和四隅八個(gè)方位，其次是踏勘和劃定城區(國)和郊區(野)，再次就是設立官職，為民立極。前兩者實(shí)際上是技術(shù)性事務(wù)，后者才是政治事務(wù)。但古人并不這樣認為，他們認為定方位與為民“立極”是一體的，技術(shù)活動(dòng)是政治活動(dòng)的基礎。

    在技術(shù)層面上通過(guò)“辨方正位”可以解決兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是“立極”，確立北極方向，從一個(gè)基點(diǎn)指向天空中的北極星，引向大地就是正北方向，在城區中央畫(huà)出這條線(xiàn)就是“指極線(xiàn)”；第二個(gè)是“建中”，確立城市的中心，過(guò)中心作城墻的垂線(xiàn)，就是城市的中軸線(xiàn)。這樣會(huì )產(chǎn)生兩條基線(xiàn)，即“指極線(xiàn)”和“中軸線(xiàn)”。自商周以來(lái)，中國古代都城形成了以中軸線(xiàn)為基線(xiàn)“前朝后市、左祖右社”對稱(chēng)分布的基本格局，其“指極線(xiàn)”和“中軸線(xiàn)”是合二為一的。但陶寺古城的“指極線(xiàn)”和“中軸線(xiàn)”是分離的，它們都以城市中心為基點(diǎn)，“極線(xiàn)”指向北極，“中線(xiàn)”指向觀(guān)象臺，兩者之間的夾角為45度。

    通過(guò)“辨方正位”、“體國經(jīng)野”、“建中立極”等一系列活動(dòng)之后，再來(lái)考察陶寺古城的整體布局，我們吃驚地發(fā)現，觀(guān)象臺位于城區"中軸線(xiàn)"的南端，處在地勢的最高位置，正面東南，朝向塔爾山；背向西北，俯瞰全城。而城址的北角，則落在“指極線(xiàn)”的北端?！爸休S線(xiàn)”與“指極線(xiàn)”的分離，是這座城市的顯著(zhù)特征；正是因為觀(guān)象臺附著(zhù)于城墻，這才決定了城墻的走向。

    三

    上文關(guān)于“辨方正位”的解釋是從《周禮》的記載中得到的，《周禮》傳說(shuō)為周公所制定，由孔子刪定為經(jīng)典，相距堯帝時(shí)代已晚了千余年，那么新石器時(shí)代是否能夠“辨方正位”呢？答案是肯定的?？囱錾貢r(shí)代的彩陶圖案，就可以找到答案。

    大約在公元前三、四千年時(shí)，有一顆比較明亮的四等星——右樞星(天龍座α)位于北天極附近，是肉眼能直接看見(jiàn)最靠近北極點(diǎn)的恒星，到了公元前十世紀左右北天極的位置移到另一顆更為明亮的二等星—— —帝星(北極二，小熊座β)附近。因此右樞星是陶寺文化時(shí)期的北極星。當年的陶寺人可能就是用“晝參日影，夜考極星”的方法來(lái)測定大地方位的。這在今天看來(lái)，屬于天文大地測量的方法，測得的結果必定是天文大地子午方向，因此我們看不到陶寺古城存在“磁偏角”的可能。

    總之，我們從知識考古學(xué)的角度可以證明，堯帝時(shí)代建造觀(guān)象臺必須具備的觀(guān)念、知識和技術(shù)系統，考古發(fā)現與文獻傳說(shuō)互相印證，陶寺文化所處的發(fā)展階段是完全有水平和能力建造大型觀(guān)象臺的。

    四

    天文大地的“四正四維”方位是唯一的，確定不移的，不會(huì )因人而異。每一個(gè)具體的城址也有自己的“四正四維”，但只有中軸線(xiàn)指向正北的城址才與天文大地方向一致。陶寺古城的方向正好相反，城址的四面相當于大地的四維方向，城址的四維則相當于大地的四正方向。導致這一反?，F象的根本原因還是由于觀(guān)象臺，因為觀(guān)象臺是要舉行冬至祭天典禮的場(chǎng)所，“迎日”活動(dòng)是祭天典禮的核心內容，而冬至“日出”方向在傳統觀(guān)念上一直認為在東南隅，觀(guān)象臺附著(zhù)于城墻，那么城墻必須正面朝向東南方向，才有利于“迎日”祭祀活動(dòng)的進(jìn)行。

    五

    秦漢日晷可用來(lái)測日出入方位。將日晷水平放置，晷針垂直豎立在中央圓心，晷影掃過(guò)的區域刻畫(huà)放射條紋，其陰影區段的圓弧相當于現代天文學(xué)中的“地平夜弧”，空白區段的圓弧相當于“地平晝弧”；由于日晷水平放置，其晝、夜弧均為地平經(jīng)差。其空白區就是《周髀算經(jīng)》所說(shuō)的“陽(yáng)照”區，陰影區就是《周髀算經(jīng)》所說(shuō)的“不覆”區。冬至晝弧(空白區)最短，夜弧(陰影區)最長(cháng)，日晷放射條紋必須反映這一極值。

    含山玉版和秦漢日晷的布局證實(shí)了“日出入四隅”的觀(guān)念根深蒂固，流傳數千年沒(méi)有改變。陶寺先民們在冬至舉行祭天大典，他們一直相信這一天的平旦“日出”在東南隅，也就是屈原《天問(wèn)》所說(shuō)的“角宿未旦”——這里的“角”就是指的“東南角”。為了隆重迎接“日出旸谷”，堯都的天文學(xué)家必須將祭天壇場(chǎng)——觀(guān)象臺，對準“日出”方向，連帶地觀(guān)象臺的附著(zhù)主體——城墻，也就只能正面面對東南方了。

    六

    陶寺文化重視對太陽(yáng)的觀(guān)測是有由來(lái)的?？脊虐l(fā)現陶寺早期大墓中有很多罐、盆的肩腹部，用鮮紅的顏色涂畫(huà)幾個(gè)圓，呈三圓或四圓對稱(chēng)分布，因為彩繪在灰黑陶上，十分顯眼。這種現象在其它考古學(xué)文化中未之嘗聞，我們認為這就是太陽(yáng)紋。幾個(gè)太陽(yáng)圖像的對稱(chēng)分布，意在顯示不同時(shí)節太陽(yáng)在天蓋上的位置，這正是歷法用以觀(guān)象授時(shí)的依據。

    陶寺文化罐盆上的太陽(yáng)紋并沒(méi)有上下排布，而是呈水平狀對稱(chēng)分布。這可以說(shuō)是最早的“蓋天說(shuō)”宇宙觀(guān)的萌芽。

    這種太陽(yáng)紋陶罐的時(shí)代是陶寺文化早期，觀(guān)象臺及城址的時(shí)代是陶寺文化中期，二者在時(shí)代上雖然不同步，但后者顯然繼承了前者對太陽(yáng)的觀(guān)測，并且上升到一個(gè)新的高度。

    研究表明，“日出東南隅”，是古人對冬至曚影時(shí)刻的太陽(yáng)位置的一種估計，不一定準確，但也并非完全沒(méi)有道理，這是起源時(shí)期科學(xué)知識的共同特征。因此，我們完全能夠理解大量文獻關(guān)于“日出入四隅”的記載，具有某種合理性。

    陶寺古城的選址，應該是首先確定觀(guān)象臺地點(diǎn)，以此找到大地的東南-西北維，作為城址的中軸線(xiàn)；繼而在中軸線(xiàn)上確定城市的中心，由中心“引繩希望”北極星，確定指極線(xiàn)；然后“體國經(jīng)野”，框定城市的范圍。于是，城墻的北角落在指極線(xiàn)上，觀(guān)象臺位于中軸線(xiàn)的南端。之所以如此操作的目的，就是要使城墻和觀(guān)象臺正面朝向東南隅，以保證冬至祭天迎接“日出”。因此，觀(guān)象臺是陶寺古城最重要的建筑，它的存在決定了整個(gè)城址的結構和布局，也是這個(gè)城市的鮮明特色，及其享有高度文明的象征。

    綜上所述，陶寺觀(guān)象臺的發(fā)現以及陶寺古城的方向，較早地透露出“日出東隅”的思想觀(guān)念，這一觀(guān)念可追溯至更早的仰韶時(shí)代，使我們在精神文化層面，對中國古老文明起源有了更多的認識。

    北京聯(lián)合大學(xué)歷史文博系副教授 武家璧