春天在哪里

喬忠延

　　每逢春天到來(lái)，就會(huì )想起《春天在哪里》這首歌。歌中唱道：春天在哪里?春天在那小朋友眼睛里，看見(jiàn)紅的花呀，看見(jiàn)綠的草，還有那會(huì )唱歌的小黃鸝……

　　回味這段歌詞，似乎聽(tīng)見(jiàn)了那靈動(dòng)跳蕩的悠揚旋律，似乎看見(jiàn)了小朋友和著(zhù)旋律跳躍的優(yōu)美舞姿。尤其是其中那句，“春天在那小朋友眼睛里”，真比小朋友的舞蹈跳躍得還要歡快，一下由自然風(fēng)光跳躍到了人文美景。不，跳躍到了心靈美景，美得舒心，美得醉人。

　　隨著(zhù)旋律的跳躍，我的思緒禁不住也在跳躍。跳躍著(zhù)問(wèn)自己，春天在哪里?不，完整的問(wèn)題應該是：春天初生在哪里?

　　這問(wèn)題是不是有點(diǎn)奇怪?有點(diǎn)奇怪。春天和自然界的山石草木一樣，未必有人類(lèi)的那時(shí)就已存在。與時(shí)光相隨，伴冷暖輪回，何談初生?看來(lái)這個(gè)問(wèn)題不無(wú)憋足。那就只好換一種說(shuō)詞，倘若將春天比作一個(gè)剛剛出生的嬰兒，那他來(lái)到了這個(gè)世上時(shí)還沒(méi)有名字呀!如此應該這樣提問(wèn)，啥時(shí)候春天開(kāi)始有了這美妙的名字?

　　時(shí)下已進(jìn)入智能承載人類(lèi)的時(shí)代?？床灰?jiàn)，摸不著(zhù)的智能，比駿馬奮蹄快，比輪船揚帆快，比飛機振翅快，即使瞬間由大地騰飛蒼穹的火箭，也不敢與智能較勁，因為它也是智能派生的嬌兒。速度，高速度，極高速度，充斥了每一個(gè)空間，人的思維也無(wú)法幸免。每日都在加速，加速，再加速，快速離開(kāi)原地，奔向未來(lái)。一轉臉，昨天甚至成為無(wú)法回歸的遙遠。越是這樣飛速向前，人們越是對往日充滿(mǎn)懷戀，尋根溯源便成為共識。是呀，鑒古知今，確立自信，更便于把準駛向未來(lái)的方向盤(pán)。由此看來(lái)，追索春天這名稱(chēng)何時(shí)脫穎而出，自然理所應當。

　　春天擁有這名稱(chēng)已經(jīng)很早很早了，我們不必從眼下起步溯源，即使從唐朝往前追索，將目光聚焦在當時(shí)的大衍歷。別說(shuō)春季，就連二十四節氣和七十二物候也一清二楚。繼續上溯，在隋朝的皇極歷、西漢的太初歷里，春季都已司空見(jiàn)慣。再往前探求，在周歷、商歷和夏歷當中，春季都堂而皇之穩坐其間。終于看到了一個(gè)還帶著(zhù)稚澀的面孔，不稱(chēng)春季，不稱(chēng)春天，只閃爍其詞為“以殷仲春”。這是什么歷法?還稱(chēng)不上完整的歷法，卻比后來(lái)這一部部歷法都要寶貴，而且寶貴到了極點(diǎn)。因為即使拿著(zhù)顯微鏡查找典籍，再也找不到比之更靠前，且帶有春字的蛛絲馬跡?？梢源_認，“以殷仲春”就是典籍中對春季的最早記載。這典籍是《尚書(shū)》，春季那稚澀的面孔就出現在其中的《堯典》?！秷虻洹酚涊d的不只是“以殷仲春”，還有“以正仲夏”“以殷仲秋”“以正仲冬”。將其中各句的亮點(diǎn)抽拔出來(lái)，不就是春、夏、秋、冬四季嗎?是的，作為四季之首的春季，就這樣在《堯典》中悄然面世了。請您留意，千萬(wàn)不忽略我用“悄然”一詞形容春季的面世。盡管回首當初春季的出現，四季的劃分，無(wú)疑是一個(gè)里程碑式的開(kāi)端，應該具有橫空出世的效果?？墒?，自那時(shí)直到今日很少有人關(guān)注，春季只能無(wú)聲無(wú)息寂寥在密密麻麻的字里行間，以致如今追溯這個(gè)開(kāi)端，竟然不得不挖空心思。

　　悄然的根由要歸結到，春天初生在混沌年月。錯，無(wú)論如何都不能稱(chēng)年月。那時(shí)沒(méi)有年，更沒(méi)有月，只有《擊壤歌》中“日出而作，日入而息”所呈現的晝夜輪回。確切說(shuō)，還有氣候溫、熱、涼、寒的輪回。就在那時(shí)，“日出而作”的先祖厭煩了打獵而食的奔波，渴望能夠安居樂(lè )業(yè)。于是，為了安居樂(lè )業(yè)的耕作嘗試，已經(jīng)歷了上萬(wàn)個(gè)冷暖輪回?？墒?，漫長(cháng)的嘗試并未能擺脫饑餓的憂(yōu)愁。憂(yōu)愁在于，撒在土地里的籽粒未必都能長(cháng)成禾苗，長(cháng)成的禾苗未必都能結出飽滿(mǎn)的籽粒。原因在于倒霉的寒霜，這禾苗最可怕的殺手。種早了，剛出土的禾苗可能被寒霜殺死，有種無(wú)收;種晚了，亟待飽滿(mǎn)的籽?？赡鼙缓虬T，廣種薄收。寒霜從天而降，看著(zhù)深邃無(wú)垠的高天，先祖無(wú)奈而又無(wú)奈，只能在無(wú)奈的混沌中苦苦掙扎。無(wú)數無(wú)數次掙扎，無(wú)數無(wú)數代掙扎，讓安居樂(lè )業(yè)的希望渺茫得像深邃無(wú)垠的蒼穹那樣高不可攀。

　　終于有那么一次，先祖的禾苗安然無(wú)恙地長(cháng)大了，長(cháng)大的禾苗安然無(wú)恙的飽滿(mǎn)了籽粒。而后一次又一次，禾苗繼續安然無(wú)恙生長(cháng)，籽粒繼續安然無(wú)恙飽滿(mǎn)。深邃無(wú)垠的希望不再渺茫，先祖不用再追捕野獸填塞肚子，安居樂(lè )業(yè)了。他們走在路上吟唱：“立我烝民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則?！边@歌傳頌開(kāi)來(lái)，后人稱(chēng)之為《康衢謠》。順帝之則，順帝何則?就是《尚書(shū)·堯典》里那關(guān)于春、夏、秋、冬的法則。那雖然不是完善的歷法，卻也是初生的歷法。曾有人懷疑典籍記載的真實(shí)性，我不懷疑這歷法真實(shí)與否，卻懷疑僅僅劃分四季就能種好莊稼。即使將其中“歷象日月星辰”的“月”，拉進(jìn)來(lái)成為當今年月日的“月”，也無(wú)法指導適時(shí)下種。躬耕過(guò)數年土地的我，深知節氣時(shí)令的重要?！按籂幦?，夏爭時(shí)，播種下籽爭來(lái)回”，關(guān)鍵時(shí)刻早種一會(huì )兒是一會(huì )兒呀!可一個(gè)月要30天，誤差這樣大，哪能保證禾苗正常生長(cháng)，哪能保證籽粒飽滿(mǎn)成熟?

　　倏爾煙消云散，讓我的眼前天開(kāi)地闊，是緣于能夠實(shí)證帝堯時(shí)期的陶寺遺址出土了觀(guān)象臺。你道這觀(guān)象臺是觀(guān)測什么的?觀(guān)測節氣的。觀(guān)象臺由觀(guān)測點(diǎn)、觀(guān)測柱和觀(guān)測柱背后的山脈組成。一旦初升的太陽(yáng)出現在山巔，光芒穿過(guò)六七號觀(guān)測柱間的縫隙，投射到觀(guān)測點(diǎn)上，那準定是春分和秋分。節氣的出現把握了農時(shí)播種的命脈，掌控了粟禾豐收的關(guān)鍵，無(wú)疑這是安居樂(lè )業(yè)的開(kāi)端。就這樣從狩獵時(shí)代，先祖悄悄過(guò)渡到了農耕時(shí)代。安居樂(lè )業(yè)的農耕時(shí)代糧食需要保護，便在住地周邊修筑了圍墻。圍墻的修筑，恰恰是國家雛形的出現。潛藏在歷法中的節氣，顯然是催化時(shí)代變遷的活力，是催生最初國家的動(dòng)力?？墒?，節氣沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)《堯典》，春、夏、秋、冬便成為“順帝之則”的那個(gè)“則”的代名詞。

　　春，最早的漢字標志著(zhù)草木發(fā)芽，是活力的展示，是生長(cháng)的開(kāi)始。認準了春天、春季，即掌握了蓬勃成長(cháng)、開(kāi)花結果的規律。那段春暖花開(kāi)的時(shí)節，雖然從未間斷輪回，可是準確命名，卻是在帝堯那個(gè)時(shí)期。毫無(wú)疑問(wèn)，“以殷仲春”的春字，就是最早頒發(fā)給春天的身份證。

　　倘若再要問(wèn)：春天在哪里?

　　我的回答是，春天在四千多年前，帝堯帶領(lǐng)先民祈盼安居樂(lè )業(yè)的探求里;春天在《尚書(shū)》的首篇《堯典》里。自那時(shí)起，春天便帶著(zhù)先祖追逐的勇毅，智識的光澤，歡欣鼓舞，如期而至，年年歲歲無(wú)一例外的將溫馨灑滿(mǎn)希望的大地!