《才子圪垯》歷史文化簡(jiǎn)介

鄭中午

　　“才子圪垯”位于山西鄉寧昌寧鎮田家原高嶺凹古村落之南阜，與古鄂邑龍山“云臺”一脈相承。是由多元文化構成的中國傳統文化高地。它屬于“才子莊園”的重要組成部分。

　　才子莊園總占地面積5136畝，其中人工林和原始次生林4000畝，機耕梯田1000畝，植被面積達80%。初步形成文化、生態(tài)、田園綜合的農耕體驗、研學(xué)旅行、康養休閑的“世外桃源”。主要有三大功能區，即“才子圪垯”傳統祭祀文化，天文科普，觀(guān)測體驗區;“才子莊園”傳統農業(yè)(有機農業(yè)，生態(tài)農業(yè))采摘觀(guān)光、農耕文明、教學(xué)試驗區;“才子書(shū)院”國學(xué)教育、研學(xué)旅行、拓展訓練、書(shū)畫(huà)創(chuàng )作培訓區。

　　“才子圪垯”的文化構成

　　一、“才子圪垯”是古鄂祭壇

　　1、“才子圪垯”地理名稱(chēng)

　　“才子圪垯”，是一個(gè)“圜丘”，即圓丘。這一名稱(chēng)古已有之，見(jiàn)于鄉寧縣行政區劃圖。

　　為什么這個(gè)山頭的名字稱(chēng)為“才子”呢?這個(gè)“才子圪垯”又有什么重要的用途呢?要回答這些問(wèn)題，我們首先要搞清“才子”、“圜丘”這兩個(gè)詞的基本意思。

　　《說(shuō)文》“才”字的本意，是指“草木初生，(破土露頭)未見(jiàn)枝葉的樣子”。寓意生機昂然、蓬勃向上。有“凡始之稱(chēng)”，泛指剛剛開(kāi)始之意。又有“財才(纔)材”同音同源，通假通用?！柏敗睆呢?，本意指財物。王力《同源字典》：物有用叫做“財”，古代曾以貝殼作為貨幣?！墩f(shuō)文》“人所寶也”;人有用叫做“才”;木有用叫做“材”?！疤斓亟惶?，后以財成天地人道”。

　　《說(shuō)文》“子”字的本意，“陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物滋，人以為偁”，人之初生狀態(tài)。頭，手足并一，泛指“嬰兒”、“種子”;又是“十二地支之首”，我們常說(shuō)的“子時(shí)”就是午夜十一點(diǎn)到次日凌晨一點(diǎn)鐘，是寓意剛剛結束了過(guò)去的一天，又迎來(lái)了新的一天。顯而易見(jiàn)“才子”組詞的真正意義：“才”、“子”均為象形字，“才”象萬(wàn)物初生之狀?！白印毕笕f(wàn)物之靈，人初生之狀態(tài)?！吨芤?，系辭傳》：“天地之大德曰生”，即創(chuàng )生?？鬃訉Υ嗣越忉?zhuān)骸疤斓刈畲蟮拿赖?，就是孕育出生命，并且承載，維持著(zhù)生命的延續。故“才子”一詞的本意或本性皆指萬(wàn)物：孕育初生，勃勃生機，欣欣向榮，年年興隆，生生不息，也符合老子的“人法地，地法天”之學(xué)說(shuō)。

　　所以“才子圪垯”的地理名稱(chēng)蘊含著(zhù)深邃的“初生”與“創(chuàng )生”，“自然”與“精神”文化寓意。

　　2、“才子圪垯”的地理位置

　　鄉寧縣城周邊有五座大山，分別是“云臺山”、“高天山”、“鄂山”、“尖山”、“林山”。而“才子圪垯”正好處在五山之中央，恰恰又在正北方位的“云臺山”與正南方位的“尖山”之中軸線(xiàn)上和在東北方位“高天山”與西南方位“林山”及正東方位“鄂山”與正西“鄂山關(guān)”三條直線(xiàn)交點(diǎn)中心。群山環(huán)抱，五岳圍拱。

　　由于五座大山的海撥在1420—1825米之間，均高于“才子圪垯”的1369米。三級圓臺直徑為33米、66米、99米。站立其上，環(huán)顧四周，望于山川，一覽無(wú)余?！安抛盂賵櫋鼻∷粕徯莫毲?，五座大山猶如花瓣連襟。整體形置，酷若蓮座。三層之臺，九五之尊。其遠山屏障正是“莊子”《逍遙游》中的蒼蒼姑射，巍巍昆侖。望斷呂梁，橫無(wú)際涯。濱臨汾水，氣勢磅礴。眾山九重，霞光萬(wàn)道。應證了老莊筆下的“藐姑射之山，有神人居焉”的風(fēng)水寶地。

　　3、“圜丘”與“才子圪垯”

　　《說(shuō)文》“圜”字的本意“天體也”，渾圓為圜?！兑住ふf(shuō)卦》“乾為天，為圜”?！扒稹鄙筋^也。故“圜丘”即為圓丘?！犊滴踝值洹罚骸吨芏Y.春宮.大樂(lè )司》“冬至日，于地上之圜丘樂(lè )奏。因高以事天?！币馑际钦f(shuō)每年冬至這一天，皇家要在高于地面的代表天地人三層圓臺上祭天祀祖。故“圜丘”就成為古代皇帝舉行冬至祭天大典的場(chǎng)所，又稱(chēng)祭天壇。

　　“才子圪垯”與“圜丘”之型制均為下方上圓，象征著(zhù)天圓地方的傳統理念。至今尚有遺存的三層同心圓臺，雖荒草萋萋，但層次分明。雖古老蒼茫，然其韻優(yōu)存。表象規整，氣勢恢宏。象征天地人。正好符合了“三才同心，天人合一”中國傳統祭祀文化的禮制要求。是一個(gè)天生造就的標準圜丘，鄂邑的古代祭壇。

　　4、“才子圪垯”的歷史遺址和文化遺存

　　1999年秋，我們登上這座山丘對照鄉寧縣行政區圖之時(shí)，偶然發(fā)現這座山頭的名字竟然叫“才子”。深為驚詫?zhuān)貏e關(guān)注。于是便多次邀請文物部門(mén)、有關(guān)學(xué)者開(kāi)始調查。二十年來(lái)凡登山的人們常常在這三層圓臺上都能發(fā)現地面上裸露的“古代陶片”，“瓦片”和少量的“青銅器片”、“古玉片”、“瓷片”等古代文化的遺存。多次調查研究發(fā)現：

　　(1)、“才子圪垯”遺存的實(shí)物和文化現象是古代祭祀遺址。大量的陶片，筒瓦殘片中有西周、東周、春秋、戰國以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期的文化遺存。特別可貴的西周時(shí)期文化遺存在呂梁山是極為罕見(jiàn)的。

　　(2)、第一層圓臺北邊遺址有裸露的漢代板瓦及各個(gè)時(shí)代的瓦礫。根據遺址方位可能是“祈年殿”之類(lèi)的建筑。

　　(3)、在二層圓臺西邊發(fā)現一個(gè)“袋狀倉”。同樣形狀的“袋狀倉”在高嶺凹古村落內還發(fā)現了兩個(gè)。據縣文管所介紹全縣共發(fā)現四個(gè)?？脊艑?zhuān)家認定這種地窯是五千年前后的古人儲藏貴重物品或糧食的秘密倉庫。

　　(4)、根據“古鄂邑”與“才子圪垯”的位置和周禮郊祭禮制規定分析推斷，自春秋時(shí)期就成為晉國鄂侯冬至祈年，祭祀重地。漢代以后，“才子圪垯”便成為民間社祭的主要場(chǎng)所?？婆e、求官、祈福、求財延續至今。

　　(5)、在“才子圪垯”北麓發(fā)現一處占地面積約10平方米的明代“觀(guān)音菩薩廟”遺址。座南面北，磚瓦堆積，柱礎零落。有關(guān)學(xué)者認為此廟是特為“祭壇”而建，意在“護法”，庇佑眾生，吉祥如意，心想事成。

　　5、“才子”與“冬至”祭祀

　　“冬至”在二十四節氣中第二十二位，在公歷12月22日前后?！岸痢笔恰瓣帢O之至，陽(yáng)氣始至”的接點(diǎn)。寓意“陰極陽(yáng)生，一元復始，萬(wàn)象更新?！币簿褪钦f(shuō)陽(yáng)氣剛剛萌發(fā)，萬(wàn)物開(kāi)始萌動(dòng)，預示著(zhù)生機無(wú)限，國運昌盛。而“才子”的本意與之同出一轍，天作之合，順應天道。因此“冬至”與“才子”是祭祀的最佳時(shí)間和最佳地理位置的絕配。所以重要的地理位置必然賦予名副其實(shí)的“才子”重要之名?！安抛印敝麤Q定了“冬至”祭祀大典重要之地。這就符合“順天時(shí)而動(dòng)，相地利而為，方能融人于天地之中”及“三才同心，天人合一”的道理。所以“才子圪垯”系官方命名，專(zhuān)用祭祀。理所當然古鄂侯姬郄(晉國第十四任君王)舉行郊祭選擇“才子圪垯”是必然的。

　　《清華簡(jiǎn).系年》第二章載：“晉文侯乃逆平王于少鄂，立之于京師。三年，乃東徙，止于成周?！睋岸跷幕杏憰?huì )”專(zhuān)家學(xué)者認為：“少鄂”就是山西省鄉寧縣?！熬煛奔炊跻亍跋戮┐濉?。于是便吻合了周平王在鄉寧三年期間冬至祭祀的歷史故事。平王于冬至前三天按禮制從京師到“歇駕苑”(薛家原村)沐浴，更衣，齋戒。經(jīng)“走馬山”登“才子圪垯”，舉行祭祀大典。

　　周歷的正月是夏歷(即農歷)的十一月。因此周代的“賀歲”即拜年與“賀冬”即拜祖，都在“冬至”這一天。所以民間便有了“冬至如大年”，“官方賀歲，民間賀冬”的“敬天尊祖”之說(shuō)法。從漢代開(kāi)始“冬至”稱(chēng)為“冬節”，官方舉行“賀冬”即祭天儀式，民間實(shí)行“拜冬”即拜祖之禮。于是“冬至”便成為皇帝祭天大典，最高祈福儀式。代表國民蒼生向上天祈求風(fēng)調雨順，國泰民安。始于周，盛于唐，隆于明清。

　　“冬至”祭祀內容：主祭昊天上帝;配祀列祖列宗;日，月，云，風(fēng)，雨，雷諸神。我國現存的最大祭天壇廟，其一是建于明永樂(lè )十八年(1420年)的“北京天壇”，迄今600年。其二就是1993年發(fā)現的“西安天壇”，建于隋末，用于唐代，迄今1800余年?！安抛盂賵櫋惫哦跫缐?800余年，它與古中國的傳統祭祀文化的產(chǎn)生，發(fā)展有著(zhù)必然性的歷史淵源。

　　我們從中國傳統祭祀文化可以看出古代先民能把敬天禮地，孝敬祖宗，天地人和諧相處，視為天大的事情，以成禮制。一絲不茍，深入人心，善莫大焉?！拔拿鞴艊敝庾u(yù)概基于此。當今世人竊以“迷信”而遠之，殊不知“天地人道”之向善。其實(shí)祭祀只是人天交流，人天對話(huà)(敬畏自然)的一種理念形態(tài)。這種形式反映了不同歷史時(shí)期的文化，文明，進(jìn)步歷程和時(shí)代標志。是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。是人類(lèi)對自然科學(xué)認知與社會(huì )實(shí)踐的必然產(chǎn)物。只不過(guò)形式不同而已。換言之當今社會(huì )的文化，文明，進(jìn)步依然須臾不可離開(kāi)“天地人”和諧之大道。其表現形態(tài)只是不通過(guò)祭祀去完成而已。

　　二、“才子圪垯”是“農耕文化”的窗口

　　“農耕文化”是中國上下五千年文明之根，博大精深?！安抛盂賵櫋痹诠胖袊稗r耕文明”的創(chuàng )生、發(fā)展、成熟、進(jìn)步的歷史長(cháng)河中也曾是一朵熠熠生輝、光彩耀人、晶瑩絢麗的浪花而存在。

　　1、“才子圪垯”與“歷法”之緣

　　“才子圪垯”是觀(guān)天象、測星斗的理想位置，因而它是古代先民測天觀(guān)斗的地標，與古歷法的研究有著(zhù)密不可分，整體聯(lián)系，個(gè)中探討之淵源。

　　歷法，是為了人類(lèi)順應自然，適應生產(chǎn)，生活規律的需要，根據天象制定的計算時(shí)間方法。古代先賢歷盡艱辛，通過(guò)觀(guān)測北斗七星運轉規律(即月亮順時(shí)針繞地球運行規律)制定歷法，叫“陰歷”。又根據太陽(yáng)不同季節運行規律制定歷法，叫陽(yáng)歷。我們現在通用的“農歷”就是“陰，陽(yáng)合歷?！?/p>

　　周代歷法趨于成熟，已經(jīng)發(fā)明了用“土圭”測日影以確定“冬至”，即一年中正午日影最長(cháng)的日子。標志“陰盡陽(yáng)生”。一年中正午日影最短的日子就是“夏至”，即“陽(yáng)極陰生”。而且掌握了推算“朔”(月之初一)“望”(月之十五)的方法。

　　古鄂先民亦然在最佳地標“才子圪垯”白晝用“土圭”即“鄂”(用木棍作為測日影的工具或儀器之時(shí)叫鄂)測日影。夜晚觀(guān)北斗。當斗建(斗柄)北指(指向北極)就是“冬至”，恰恰在云臺山之方位。當“鄂”日影最長(cháng)之日所指方位亦在云臺山。同樣斗建，日影共同指向尖山方位(正南)就是“夏至”;指向高天山方位(東北)之時(shí)就是“大寒”;指向林山方位(西南)是“大暑”;指向鄂山方位(正東)是“春分”;指向鄂山關(guān)方向(正西)是“秋分”。如此現象誰(shuí)能想到：“才子圪垯”竟然與“歷法”，“十二辟卦”，“二十四節氣”，“七十二物候”有著(zhù)驚人的，神奇的吻合兼容。

　　2、“才子圪垯”與“十二辟卦”

　　“十二辟卦”也叫十二消息卦。是周易研究中的重要學(xué)說(shuō)?！氨佟睘榫?，取“主宰”之意。用十二卦配十二個(gè)月，每一卦為一月之主，就是“十二辟卦”，亦稱(chēng)“十二月卦”?！笆儇浴钡牡谝回跃徒小皬拓浴?。而“復卦”相配的月叫“子月”，正是二十四節氣中的“冬至”?！皬拓浴睘橐魂?yáng)來(lái)復之象，即初爻為陽(yáng)爻，表示冬至陽(yáng)氣初生。而“冬至”在“五行”理論中又是陰陽(yáng)轉化的關(guān)鍵節氣。故“復卦”亦為“陽(yáng)動(dòng)自生”。由是觀(guān)之：“才子”、“冬至”、“復卦”占盡了“天時(shí)、地利、人和”之緣?！安抛盂賵櫋钡奈逍型耆呛鲜儇詰枚?。

　　3、“才子圪垯”與“二十四節氣”

　　“二十四節氣”是農耕文化與天文星象智慧之結晶，是華夏祖先歷經(jīng)數千年實(shí)踐創(chuàng )造出寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)。

　　“二十四節氣”，中國古歷法是將兩個(gè)冬至之間的輪回或周期稱(chēng)為歲。一歲分為十二等份叫做“氣”或“中氣”，是標志氣候變化的轉折點(diǎn)。一氣又兩分為一節，一氣。所以一年中就有了十二氣，十二節，總稱(chēng)為“二十四節氣”。其中“大寒”是二十四節氣中的最后一個(gè)”?！按蠛边^(guò)后便是“立春”。反映在卦象中為三陽(yáng)爻三陰爻，陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)調和，天地之氣交合，萬(wàn)物生養之道暢通。從此陰衰而往，陽(yáng)盛而來(lái)，萬(wàn)物萌動(dòng)，生機蓬勃，故為“三陽(yáng)開(kāi)泰”。

　　鄂邑的五山一關(guān)的六個(gè)地點(diǎn)，從正北開(kāi)始按順時(shí)針旋轉排序分別為云臺山(正北方位)，高天山(東北)，鄂山(正東)，尖山(正南)，林山(西南)，鄂山關(guān)(正西)的具象與居于其中央位置的“才子圪垯”恰恰形成了“兩至”即(冬至，夏至);“兩分”即(春分、秋分);“兩大”即(大寒、大暑)的實(shí)地對應圖。

　　三、“才子圪垯”是傳統文化的縮影

　　中國傳統文化源遠流長(cháng)，博大精深。但它離不開(kāi)整體聯(lián)系，全域相關(guān)的自然規律。如同，舍涓涓細流何以成汪洋大海的道理一樣。所以“才子圪垯”的文化絕非孤芳自賞，個(gè)中存在。它是鄂文化的必然產(chǎn)物。所以“才子圪垯”與鄂文化、堯文化、晉文化、黃河文化、華夏文化存在著(zhù)整體全域性的聯(lián)系之必然。息息相關(guān)，一脈相承。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　鄭中午，退休干部，中共黨員。歷任鄉寧縣工業(yè)局干事，鄉寧縣交通局干事，鄉寧縣林業(yè)局任副局長(cháng)，鄉寧縣公安局局長(cháng)、黨委書(shū)記，洪洞縣公安局局長(cháng)、黨委書(shū)記。曾榮獲“全國優(yōu)秀人民警察”稱(chēng)號。主要作品有：《大轉移——基層公安機關(guān)發(fā)展戰略探索》，書(shū)中，明確提出科技強警是中國基層公安發(fā)展戰略。此書(shū)曾榮獲全國公安系統優(yōu)秀作品獎。

　　校對 張晶