吉縣傳統婚俗中的原始遺風(fēng)

馮彥山

　　山西吉縣，位于呂梁山南端，古屬九州之冀州，春秋時(shí)其名“北屈”。地雖偏僻，然人文發(fā)生久遠且底蘊深厚。境內之柿子灘遺址自1980年發(fā)現，歷經(jīng)20余年考古發(fā)掘，獲得了2.5--1萬(wàn)年前豐富的古人類(lèi)文化遺物，并被評為2001年全國考古十大發(fā)現之一。而同期的石器，在毗鄰的人祖山中亦有大量存在?？脊艑?shí)證參以史籍記載、當地的傳說(shuō)、民俗，使諸多文化學(xué)者達成一種共識：人祖山、柿子灘是女?huà)z伏羲的早期生活之地;女?huà)z、伏羲是人不是神;女?huà)z、伏羲在人祖山、柿子灘創(chuàng )造了婚育文明、農耕文明、歷法八卦文明、祭祀文明及飲食文明，而“婚育文明”則是其它諸神“文明”之基礎。

　　女?huà)z、伏羲既然在吉縣這塊大地上“始置婚姻”，那么此前此后的婚配習俗也一定會(huì )在這里留下印記。本文擬就吉縣傳統婚俗中的某些現象進(jìn)行梳理分析，以說(shuō)明這種“印記”之不虛。

　　任何現象的產(chǎn)生，必定有其原因。但對原因的追溯、解釋?zhuān)y免帶有個(gè)人色彩，或許會(huì )被詬病為捕風(fēng)捉影、想當然耳，但是，只要言之有據、自圓其說(shuō)，成一家之言，可矣!期待批評，更盼望指謬修正，此乃筆者所持的態(tài)度。

　　人類(lèi)的婚姻制度(形式)伴隨著(zhù)歷史的發(fā)展而產(chǎn)生、變化、進(jìn)步。它大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

　　原始群婚。這是人類(lèi)早期的“婚姻”狀態(tài)，“其民聚生野處，知有母而不知有父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別?！焙?jiǎn)言之，居住在一起的男女均可自由交媾，故稱(chēng)“群婚”或“亂婚”。

　　血緣婚姻。隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，原始人群逐漸分化，形成不同的集團或部落，并以血緣家族形式作為識別的標準。在血緣家族中，父母輩和子女輩之間是不可通婚(交媾)的，兄妹同輩之間則可，此即為血緣婚。

　　亞血緣婚。又稱(chēng)“伙婚”，它保留了血緣婚中父母輩不與子女輩通婚之規定，而且禁止兄妹輩通婚，僅允許本族男女與外族男女通婚，還可以姊妹共夫、兄弟共妻。

　　對偶婚。指一男一女在或長(cháng)或短的時(shí)間內保持相對穩定的偶居生活的婚姻形成，介于血緣婚和專(zhuān)偶婚之間，以女性為中心，婚姻關(guān)系并不穩固。

　　專(zhuān)偶婚。亦即一夫一妻制，是父權取代母權制度的產(chǎn)物，以生產(chǎn)資料私有制為基礎，具有男權至上的特點(diǎn)。與對偶婚相較，婚姻關(guān)系要牢固、持久得多。

　　這幾種婚姻形式中的暗線(xiàn)則是由族內婚轉向族外婚，亦即由血緣婚轉向非血緣婚。

　　中國社會(huì )自實(shí)行族外婚開(kāi)始，便逐漸形成了一套嚴格的聯(lián)姻規矩，周代將其固化，稱(chēng)為“六禮”：

　　納彩 男方請媒人去女方家提親，若獲同意，男方即可備禮(通常是用雁)求婚。

　　問(wèn)名 男方請媒人去女方家詢(xún)問(wèn)姓名、生辰八字，以防止近親結婚，避免“八字不合”。

　　納吉 將男女雙方生辰八字進(jìn)行占卜，結果為吉則可定婚約，否則即取消合婚意向。

　　納征 男方去女方家下聘禮，女方家可收一部分退一部分;若全收，則雙倍回禮。下聘禮時(shí)，女方家擺設訂婚宴。

　　請期 男方選定婚期，請媒人通告女方，無(wú)異議，即定下婚禮時(shí)間。

　　親迎 婚禮之日，新郎親往女家迎娶新娘，在新郎家舉行拜天地儀式。

　　“六禮”雖然繁瑣復雜，但它體現了古代對婚姻的重視，也賦于婚姻以神圣之感。

　　“六禮”也非一成不變，歷朝歷代都發(fā)生過(guò)一些合并簡(jiǎn)化的做法，如宋代四禮(省去問(wèn)名、請期)、明代三禮(省問(wèn)名、納吉、請期)、清代二禮(存納彩、親迎)，各個(gè)地域也是如此。據清光緒五年(1879年)《吉縣全志》載：“婚禮有六，吉郡存四：?jiǎn)?wèn)名、納彩、請期、親迎而已?！?/p>

　　“六禮”周到而完備，但其僅是在女?huà)z、伏羲“始置婚姻”基礎上的擴衍與細化。比如，女?huà)z伏羲“正姓氏”體現于“問(wèn)名”“納吉”;“通媒妁”體現于“六禮”全過(guò)程;“行聘禮”(以?xún)槎Y)，體現于“納彩”“納征”;而“以?xún)?兩張鹿皮)為禮”是男方為主體的行為，意味著(zhù)男娶女，體現于“親迎”。

　　由女?huà)z、伏羲“始置婚姻”到“六禮”，其目的是保證實(shí)現真正的族外婚(非血緣婚)，以提高人口素質(zhì)、擴大人口數量，使婚姻制度具備了科學(xué)、進(jìn)步、文明的特質(zhì)。

　　吉縣傳統婚俗基本符合“六禮”，反射出“文明”的格調;但其中一些做法，隱約可見(jiàn)古老原始的“婚俗”，特別是“搶婚”的身影。此舉幾列：

　　天黑典禮 古時(shí)稱(chēng)婚姻為“昏姻”或“昏因”，解釋為“男以昏時(shí)迎娶，女因男而來(lái)”。但并未說(shuō)清為什么“男以昏時(shí)迎娶”。其實(shí)，應是某部落之男為尋找配偶，聚眾趁天黑之際，去另一部落擄搶女性。如此，才會(huì )隱蔽性較強，不易被對方發(fā)現。流傳至后世，形成了晚上舉行婚禮的習慣。

　　父母黑臉 搶婚時(shí)，男子一方或許需要化妝，最簡(jiǎn)單實(shí)用的方式，便是把面部涂黑?；榕淠凶拥母改付ó斏硐仁孔?，積極參與，故后來(lái)吉縣婚俗中便有了兒子結婚時(shí)往父母臉上涂抹鍋底黑粉的風(fēng)俗。

　　消蹤滅跡 搶婚時(shí)，男子一方絕不想讓對方知曉女子下落，故對自己的蹤跡想法設法加以掩蓋。吉縣婚俗中幾個(gè)節點(diǎn)可以證明這一點(diǎn)。一是女子從娘家起身進(jìn)入洞房，腳不能沾地。在娘家由某個(gè)長(cháng)輩男性親屬抱于轎中;沿途轎不落地;至夫家下轎后，沿著(zhù)鋪在地上的毛褳或褥子、麥秸到達典禮帳篷，參拜天地、高堂父母及夫妻對拜之后，以同樣方式進(jìn)入洞房。二是迎親隊伍末尾，有一“拉掃帚娃”，其任務(wù)是用“掃帚腦子”(沒(méi)有把子的掃帚頭部)把迎親者的腳蹤掃除干凈。三是新婦必須乘轎。推想，當初搶婚，由男子一方之壯漢將女子掮于肩上奔跑，自是氣喘吁吁，勞苦不堪。其后，為省力氣，并加快撤退速度，便制作了一種類(lèi)似今天擔架的工具，把搶來(lái)的女子置于其上，兩人同抬，還可輪流換班。這種工具最終演化為花轎。

　　女子蓋頭 舊婚俗中，女子自從娘家起身至夫家拜堂入洞房，頭部均以紅綢(布)覆蓋，不露面容。對此物之來(lái)歷、作用有多種解釋?zhuān)容^合理的說(shuō)法，與女?huà)z、伏羲兄妹合婚相關(guān)。

　　唐代《獨異志》載：“宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z、伏羲兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙合，若不，使煙散?！跓熂春?，其妹即來(lái)就兄，乃結草為肩，以遮其面?！迸?huà)z在成婚時(shí)“又自羞恥”，故以草扇遮擋面部，換言之，草扇是用以遮羞的。這與女子初婚“害羞”的心理相一致，因此后世的“遮羞布”(蓋頭)其根源當在女?huà)z，是由遮面之草扇演化而來(lái)。

　　另一種解釋認為與搶婚習俗有聯(lián)系。男子搶親時(shí)，擔心女子認出自己或記住途中標志利于日后逃跑，于是以物裹其頭面。這種遮面之物演變?yōu)楹笫赖纳w頭。言之成理，姑備一說(shuō)。

　　銀繩銀鐲 吉縣婚俗，訂婚時(shí)男方要送給女方“繩兒”一條，一般為銀質(zhì)。其實(shí)乃一項鏈，上面常綴以“蟬”的造型，項鏈有將女子拴住之意;蟬型寓意多子?？傊?，是希望婚姻長(cháng)久，人丁興旺。

　　結婚時(shí)，還要送女方銀手鐲、銀戒指，少數家境富裕者也可能以金打造。

　　銀繩、手鐲之類(lèi)看似飾物，其實(shí)也是搶婚之遺跡。被搶的女子，因違背其意愿，因此往往難以俯首帖耳，心甘情愿。男子便嚴加防范，或以繩盤(pán)其脖頸，或以繩縛其手腳。這些繩索，后來(lái)以銀繩、手鐲之類(lèi)來(lái)象征?！般y繩兒”之稱(chēng)呼，倒也留下當初“繩索”的痕跡。

　　魯迅先生在《男人的進(jìn)化》一文中寫(xiě)道：“后來(lái)不知怎的，女人就倒了霉：項頸上、手上、腳上，全都鎖上了鏈條，扣上了圈兒，環(huán)兒，——雖則過(guò)了幾千年，這些圈兒，環(huán)兒都已經(jīng)變成了金的銀的，鑲上了珍珠寶鉆，然而這些項圈，鐲子，戒指等等，到現在還是女奴的象征”。這段話(huà)，對銀繩，手鐲的起源做了詳細生動(dòng)地陳述，對其為搶婚習俗的遺痕之說(shuō)，也是一種事理上的證據。

　　洞房來(lái)歷 人們稱(chēng)男女的婚房為洞房，雖居于高樓大廈之中，其稱(chēng)依舊不變。原因何在?遠古之時(shí)，人類(lèi)并不會(huì )造房，為了遮風(fēng)擋雨，避免野獸襲擊，便會(huì )選擇天然的洞穴棲身，故有了“山頂洞人”的名稱(chēng)。萬(wàn)年前的“人祖山——柿子灘人”也莫能外。柿子灘考古中并未發(fā)現房屋痕跡，清水河谷有許多天生石洞、巖棚(龕)，推測即是古人的棲身之所。人祖山的天然石洞比比皆是，也不乏眾多巖棚存在，至今仍歷歷在目，造化坪更有洞房溝、育子崖、育子溝等地名，也可證明，它們是古人居住之處。

　　群婚制時(shí)代，人們共同住在山洞之中，巖棚之下，異性隨意交媾，并未廉恥之心。

　　逮至女?huà)z、伏羲兄妹結婚時(shí)(血緣婚階段)，因自感羞恥，當單擇山洞生活，從此山洞與婚配搭上了關(guān)系，產(chǎn)生了“洞房”?！岸捶俊敝m可能晚有，但“洞房”乃婚房的性質(zhì)，卻始于女?huà)z、伏羲時(shí)代。當然，女?huà)z伏羲“始置婚姻”之后，無(wú)論禮聘，還是搶奪他族女子，合婚時(shí)也在洞房之內。因之，不能排除，洞房或部分洞房也有可能是搶婚習俗的一種載體。

　　現在，“華夏第一洞房”之爭時(shí)有發(fā)生。但從考古資料判斷，女?huà)z、伏羲萬(wàn)年前的“洞房”當為最早者。據此，人祖山、造化坪洞房溝內的“洞房”，才是“華夏第一”。

　　夫妻交拜 傳統婚俗有“拜天地”一說(shuō)，即迎來(lái)新婦后，在喜帳中舉行禮拜儀式。一拜天地，二拜高堂，然后夫妻對(交)拜。一拜乃敬神祇，祈求保佑;二拜乃敬父母，感謝養育之恩;三拜之義何在?郭沫若在《郭沫若自敘》中寫(xiě)道：“這一拜后，夫婦之道便算成立了。這自然是生殖器崇拜時(shí)代神前結婚的遺習。古時(shí)的所謂神就是生殖器，所謂神前結婚就是在神前的交媾。交媾過(guò)后自然男的便成為女的人，女的便成為男的人。但其后人文進(jìn)化，多費手續，由交媾變相為交拜，于是乎枉矣冤哉，說(shuō)那樣一下兩人便成了夫婦?！边@清楚地說(shuō)明，交拜是由交媾(性交)演變而來(lái)的?！吧袂暗慕绘拧?，談不上私密，不排除當眾而為的可能。而這種做法，發(fā)生在“生殖器崇拜時(shí)代”，用于說(shuō)明其時(shí)的“搶婚”恐怕更加合適：搶來(lái)女子，大庭廣眾之中，把生米做成熟飯，強迫其成為妻子，建立夫妻關(guān)系。這是合理的邏輯推論，因之，“交拜”可以視為搶婚之遺風(fēng)。

　　鬧房聽(tīng)房 舊俗入洞房一刻，男子兩腳跨于洞房門(mén)檻內外，面對面抱女子置于房?jì)?。此時(shí)，同輩兄弟常以長(cháng)腰帶突然纏住新郎新娘。貌似取樂(lè )，實(shí)則亦是“神前交媾”、當眾交媾的象征?！叭攵捶俊比钟伤緝x喊出后，一眾小孩會(huì )把窗戶(hù)上的五色紙全部捅破，而且數天之內不能重新裱糊，使新婚夫妻的活動(dòng)(包括性生活)幾乎全部成為“當眾”行為，這大概也與“搶婚”有著(zhù)相當的瓜葛。

　　夫妻新婚之夜的“鬧房”習俗至今猶存。傳統“鬧房”多是同輩參與，無(wú)非讓新郎新娘說(shuō)、唱些酸詞酸調，做一些與交媾有關(guān)的“下流”動(dòng)作，如“裱頂棚”“掏圪蚤”“鏇柿餅”之類(lèi)。有些地方“鬧明房”(當鬧房者面性交)更是走向極端。

　　鬧房過(guò)后，新婚夫妻始才進(jìn)入二人世界。但窗(門(mén))外有耳。還有一些兄弟(偶有女性)合伙“聽(tīng)房”，聽(tīng)夫妻二人說(shuō)什么、干什么;因有捅破窗紙造成的方便，也可趁機窺見(jiàn)些什么，為日后打趣、消遣他們提供素材。

　　透過(guò)這些舊俗，把兩性生活由個(gè)人化變成大眾化，把私密性變?yōu)楣_(kāi)性，從中可見(jiàn)原始搶婚的蛛絲馬跡。在高度文明的社會(huì )環(huán)境下，這些舊俗，甚或是惡俗已漸次消失，但仍有其流風(fēng)余緒。

　　世移時(shí)易，有關(guān)婚姻的禮儀發(fā)生了巨大變化，但萬(wàn)變不離其宗，“正姓氏、通媒妁、致聘禮”的基本要素還在。于此可見(jiàn)，女?huà)z、伏羲“始置婚姻”的偉大力量!

2021.5.1于人祖山忘憂(yōu)山莊