五谷豐登的祖國

喬忠延

　　國慶節前，我們迎來(lái)豐收節，這是五谷豐登的佳節。這佳節緊著(zhù)到來(lái)，似乎就是為著(zhù)滿(mǎn)腔熱情地迎接國慶節。打開(kāi)這份碩果累累的豐饒賀禮，悠久而輝煌的歷史撲面而來(lái)。

　　豐收來(lái)自節氣

　　豐收節，是農人慶祝豐收的盛大節日。追溯豐收的起始，《康衢謠》立即唱響在耳邊：“立我烝民，莫匪而極。不識不知，順帝之則?！贝笠馐?，要讓先民吃飽飯，不用耗費多大心思。你可以什么也不知道，只要順從帝堯的法則即可。乍一聽(tīng)“不識不知”，有點(diǎn)愚化之嫌。且慢，如果置身上古那時(shí)，馬上就會(huì )冰釋前嫌。那時(shí)是什么境況?是狩獵與農耕的交替階段。先祖的飲食結構、生活方式，正在發(fā)生著(zhù)前所未有的轉變。狩獵覓食的先祖向往安居樂(lè )業(yè)，安居樂(lè )業(yè)的生活便是農業(yè)耕種。偏偏有種無(wú)收和廣種薄收，一直困擾著(zhù)眾生。豐收早就是最大的向往，豐收承載著(zhù)先祖的夢(mèng)想，夢(mèng)想成真是一代一代先民的希望。

　　讓先祖夢(mèng)想成真的是帝堯。帝堯是后世子孫將他列入五帝之一，對他的尊稱(chēng)，那時(shí)他頂大是個(gè)部落聯(lián)盟的頭領(lǐng)。只是，這個(gè)頭領(lǐng)眼光超群，看準了阻礙豐收的問(wèn)題是不知道何時(shí)下種。問(wèn)題就是導向，觀(guān)天測時(shí)成為他的使命，他與羲氏、和氏“歷象日月星辰”，掌握了日月輪回的規律，確定了一年360多天，一年12個(gè)月，進(jìn)而又確定了節氣。如今站在陶寺遺址那座堯時(shí)期的觀(guān)象臺前，已能觀(guān)測出20個(gè)節氣。雖然這節氣還在完善，但是，已包含了最為重要的“二分二至”，即春分、秋分，夏至、冬至。

　　這是一個(gè)劃時(shí)代的開(kāi)端，帝堯引領(lǐng)先祖最早打開(kāi)了上天的秘密，根據天時(shí)冷暖的變化，適時(shí)播種，再不發(fā)愁播種過(guò)早或過(guò)晚，再不害怕寒霜肅殺禾苗與果實(shí)。如此，撒下的種子順時(shí)發(fā)芽，茁壯生長(cháng)，籽粒飽滿(mǎn)，豐收首次出現在耕種的田地。

　　豐收，從節氣里脫穎而出，從帝堯那時(shí)起步出發(fā)了。

　　豐收催生了國家

　　我們不能說(shuō)問(wèn)題是引領(lǐng)發(fā)展的動(dòng)力，解決問(wèn)題是發(fā)展的動(dòng)力卻毫無(wú)疑義。如今回望，帝堯帶領(lǐng)先民定居在平陽(yáng)，觀(guān)天測時(shí)，是要解決吃不飽肚子的問(wèn)題，節氣的產(chǎn)生，達到了這個(gè)目的。豐收了，衣食無(wú)憂(yōu)，這個(gè)問(wèn)題解決了，然而，新的問(wèn)題又來(lái)了。唐部族耕田而食，安居樂(lè )業(yè)，外部族卻還在狩獵而食。物質(zhì)占有的不平等，總是社會(huì )難以安定的因素。時(shí)常就會(huì )有人悄悄潛進(jìn)唐部族偷糧、搶糧，弄得防不勝防。新的問(wèn)題，提出了新的使命，此時(shí)站出來(lái)的是鯀。鯀，就是大禹的父親，就是那個(gè)治理洪水九年沒(méi)有消退，反而越治越大的那個(gè)鯀?正是他，別看治理洪水他是失敗者，當初防范糧食丟失，他卻是成功者。他首創(chuàng )了一圍城墻，解決了這個(gè)眾生頭痛的問(wèn)題。

　　國，或者說(shuō)國家的雛形就這樣出現了!

　　最早的國字，就是或者的“或”字?！盎颉弊值目谧质侵傅赜?，戈字是拿著(zhù)戈矛在守衛。后來(lái)，繁體字為“國”，是在“或”字外面又添加了一個(gè)大口框。若是你要問(wèn)，國家的雛形就這樣簡(jiǎn)單?回答是：就這樣簡(jiǎn)單。君不見(jiàn)到了周厲王年代發(fā)生暴動(dòng)，史書(shū)記載的是：國人野人一起參與。國人、野人如何區分?即住在城墻里的是國人，住在城墻外的是野人。

　　誰(shuí)會(huì )想到，這保護豐收粟禾的舉止，會(huì )成為國家雛形的初始?

　　誰(shuí)會(huì )想到，豐收，或說(shuō)保衛豐收的果實(shí)，會(huì )成為催生國家的動(dòng)力?

　　豐收化育出了“中國”

　　這里的“中國”，還不是我們國家的名稱(chēng)，只是地理格局的稱(chēng)謂?？墒?，這稱(chēng)謂千萬(wàn)不能忽視，提早為我們祖國預備了最好的名稱(chēng)。

　　預備這個(gè)名稱(chēng)的時(shí)段，是帝堯欽定歷法以后，是唐部族豐衣足食以后，是在鯀發(fā)明城墻、部族變?yōu)樘茋院?。大抵就在鯀挖空心思發(fā)明城墻的時(shí)候，帝堯也在開(kāi)動(dòng)腦筋。鯀在挖空心思保衛糧食，帝堯在開(kāi)動(dòng)腦筋普及歷法。用后世學(xué)人評價(jià)歷史的眼光看待，一部社會(huì )史不患貧，患不公。不公總是動(dòng)亂的起因。帝堯的英明恰在這里，他不僅要唐國豐衣足食，也要天下各部族豐衣足食。

　　帝堯的目標實(shí)現了，目的達到了。他的手法并不復雜，《尚書(shū)·堯典》記有四個(gè)字：“敬授民時(shí)?！闭f(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)并不簡(jiǎn)單，就是要把歷法和節氣推廣開(kāi)去。如何推廣?我想，陶寺遺址出土的觀(guān)象臺，就是推廣節氣的最佳方式。站在觀(guān)象臺的觀(guān)測點(diǎn)，透過(guò)前面的夯土柱瞭望遠處的崇山，如果早晨的太陽(yáng)從六七號縫隙升起，準定是春分、秋分。一次一次觀(guān)測，一次一次發(fā)布，不僅告訴身邊的唐國，也告訴周邊的部族。天下各部族都得到關(guān)于節氣的命令，適時(shí)下種，把握住最佳時(shí)令，將種子撂進(jìn)土中，長(cháng)出最茁壯的禾苗，收獲最豐盈的籽實(shí)。各個(gè)部族都豐收了，都需要保衛豐收的果實(shí)，都在住地周邊添加了圍墻，都跨進(jìn)了國家的門(mén)檻。

　　著(zhù)名考古學(xué)家蘇秉琦先生回望那段時(shí)光，禁不住內心的激動(dòng)，在《中國文明起源新探》一書(shū)中奮筆寫(xiě)下：“堯舜時(shí)代萬(wàn)邦林立，各邦的‘訴訟’、‘朝賀’，由四面八方‘之中國’，出現了最初的‘中國’概念?！?/p>

　　是呀，一時(shí)間萬(wàn)國林立，唐國成為“國中之國”?！皣兄畤钡暮?jiǎn)稱(chēng)，不就是“中國”嗎?

　　“中國”就這樣初生了!

　　豐收，居然有如此巨大的威力，先催生國家，進(jìn)而又化育出最早的“中國”。這古“中國”，我們的祖國最早即形成在平陽(yáng)，即今日的臨汾。臨汾何等輝煌!

　　獻給祖國的豐收節

　　秋風(fēng)無(wú)色染山川，秋實(shí)掛滿(mǎn)豐收卷。

　　第三個(gè)豐收節來(lái)了，與秋風(fēng)共舞，與秋實(shí)同歡，歡笑撒滿(mǎn)農田，歡歌唱響人間。歡欣的豐收節，為祖國奉送上的是什么禮物?禮物千千萬(wàn)萬(wàn)，最可貴的應是三個(gè)珍愛(ài)：

　　珍愛(ài)土地。土地是我們的衣食之源。自從帝堯帶領(lǐng)先民獲得豐收以來(lái)，土地就成為堯舜傳人索取衣食的聚寶盆，珍愛(ài)土地就成為代代延續的傳家寶。在漫長(cháng)的歷史時(shí)光里，先祖甚至都把土地敬為神靈。舊日宅院的主房上，家家都有土地神龕。每逢過(guò)節都要虔誠地禮敬，過(guò)大年還要張貼鮮紅的對聯(lián)：土能生萬(wàn)物/地可發(fā)千祥。對土地的尊崇到了敬畏的高度，一分一厘都不敢隨意毀壞。要是非改變土地的用項不可，別說(shuō)是大興土木建造房屋，即便是盤(pán)個(gè)雞窩，蓋個(gè)豬圈，動(dòng)工前都要有破土儀式，蓋成后還要恭恭敬敬地謝土。如今，儀式可以不要，程序可以打破，對土地的敬畏卻絲毫不應動(dòng)搖。呵護每一寸土地，種好每一寸土地，長(cháng)糧食、長(cháng)棉花，長(cháng)出祖祖輩輩需要的豐衣足食，永遠是重中之重。

　　珍愛(ài)糧食。古詩(shī)早就寫(xiě)道：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！背鞘谢娘w速發(fā)展，離開(kāi)土地的人越來(lái)越多，即使沒(méi)有離開(kāi)土地的農人，機械代為耕作，已經(jīng)沒(méi)了“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的勞累。不少孩童更是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，哪知道向土地索取衣食的艱辛。抵制浪費，恪守節儉，不得不提上議事日程。古人云：“日食三餐，每念農夫之苦;身披一縷，當思織女之勞?！泵鎸ξ镉顺钡臎_擊，這種節儉的美德更應堅守和發(fā)揚。

　　珍愛(ài)時(shí)代。新時(shí)代來(lái)了，祖國帶給我們的不只是豐收的獲得感，還有幸福感和安全感。我們在安居樂(lè )業(yè)的節日里，跳豐收舞、唱幸福歌，更應珍愛(ài)時(shí)代，奮發(fā)作為，為偉大祖國的復興增添光和熱!