清明時(shí)節說(shuō)介山

劉云霞

　　從侯馬至翼城，如同溯源而上，從晉國的終點(diǎn)走向始點(diǎn)。

　　在那里，最先?？恐?zhù)一個(gè)“剪桐封弟”的故事。晉國的歷史，往往被人們從那片源自歷史深空的桐葉說(shuō)起。

　　這一片似有若無(wú)的桐葉曾根系的古唐地，即晉國的源頭，以司馬遷“唐河汾之東，方百里”為圈，一直有著(zhù)翼城、晉陽(yáng)、平陽(yáng)、永安、安邑等多家之爭，而尤以翼城、晉陽(yáng)呼聲最烈;即使在已被考古的鍬鏟挖出根須、有了定論的今日，在現代晉人的審美領(lǐng)域里，仍愿意將龍城晉陽(yáng)作為祖籍故里。

　　也是，那里有著(zhù)太多維系晉人情結的纜樁，有著(zhù)太多醒目顯赫的實(shí)物標注。最具權威意義的便是晉祠。連宗祠都在這里，家還能在別處?

　　但歷史真實(shí)，往往與人們的精神感知或審美脈絡(luò )相悖。

　　“晉之始見(jiàn)春秋，其都在翼，今平陽(yáng)翼城縣也……所謂成王滅唐而封大叔者也。北距晉陽(yáng)七百里，即后世遷國，亦遠不相及……況霍山以北，皆戎狄之地，自悼公以后，始開(kāi)縣邑，而前此不見(jiàn)于傳。唐在河汾之東，方百里，故曰唐叔虞?！?/p>

　　按照顧炎武先生所指，翼城就是桐葉封弟的古唐國，晉之源頭。

　　說(shuō)起晉之源的太原與翼城之爭，突然想起源自一位媒體朋友的聽(tīng)聞：

　　晉祠有個(gè)翼城村。村里老人都是一口地道的翼城方言。由此，有人推斷，這是一個(gè)群落，一個(gè)兩千多年前，被戰爭等原因由翼城裹挾到這里的晉人后裔。如果此說(shuō)成立，那么，這些被裹而來(lái)的人，是否就是歲月之風(fēng)中從晉之源頭飄落、繁衍蔭育的種子群落?

　　此說(shuō)應該不堪推敲：時(shí)隔數千年之久，人類(lèi)各群體有過(guò)多少次遷徙、融合和變異?哪里就單會(huì )有這一支原汁原味的翼之嫡系在遠離本土七百里之外傳承下來(lái)?但它至少說(shuō)明，歷史是動(dòng)態(tài)游走中的人創(chuàng )造的，觀(guān)察某一歷史現象不應限于一時(shí)、一地。

　　或者說(shuō)，歷史就是一棵大樹(shù)，人們感知到只是四散飄落的葉子，或經(jīng)過(guò)后人授花傳粉在相同或不同地域嫁接而成的果子。這些果子和葉子就是人們通常說(shuō)的故事或者傳說(shuō)。

　　話(huà)說(shuō)的有些遠了。本文要探究的是另一個(gè)故事——“焚山尋賢”的發(fā)源地，即介子推歸隱或被焚的綿山所在地。

　　“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人?！碧拼?shī)人盧象的《寒食》詩(shī)，道出了“焚山尋賢”歷史，引出了“寒食節”之源。

　　介子推隨晉文公重耳流亡在外19年，一路歷盡艱辛，忠心之至，以至于“自割其股以食文公”;但晉文公即位后論功行賞時(shí)卻獨忘了這位忠烈之臣，因而“子推怒而去，抱木而燔死”。

　　一把火，燒掉了一位忠孝仁義之士，國人為紀念他而于其忌日為“禁火”日，是為寒食節。

　　其實(shí)介子推并非“被焚而死”;“寒食”“禁火”之習俗在介子推之前早已有之。因而，歷史上的那一把火原本就是子虛烏有的，寒食節與介子推也并無(wú)必然聯(lián)系。歷史的真實(shí)是，介子推“逸祿不仕，攜母隱山”，晉文公“遣數千人以玉帛禮之”無(wú)果后，遂環(huán)山劃圈，將綿山封給了介子推;由此而言，綿山是介子推的歸隱之地。

　　那么，介子推歸隱的綿山究竟在哪?

　　說(shuō)到綿山，介休之綿山即介山恐怕早已婦孺皆知。尤其是介休之名源于“介子推死于其境內的介山”之說(shuō)，更使這里成為“焚山尋賢”在人們審美領(lǐng)域里千年難變的戲劇場(chǎng)景。

　　或者說(shuō)，這是一部早已拉開(kāi)大幕唱猶正酣的劇目，從臺上到臺下沒(méi)有人愿意就此閉幕謝臺。

　　但歷史對此卻又有顛覆性的說(shuō)法：介子推歸隱之綿山乃翼城小綿山。這一點(diǎn)，顧炎武先生已通過(guò)實(shí)地親歷考察和確鑿史料證明。

　　翼城小綿山，當地人稱(chēng)為“孤堆坡山”，狀如覆缽，缽就是鍋底形，古代也稱(chēng)為“釜”?？梢?jiàn)此山之小，小至目力可及，視野所括。如此孤小的一個(gè)小山堆，能承纜住數千年之遙、之重的一脈歷史嗎?

　　撥開(kāi)重重疑惑，走近小綿山，耳聞目睹立即使人如入歷史長(cháng)廊。

　　綿山，綿上之山。東南向一頭，乃翼城葦溝到北壽城的古城址，即晉文公時(shí)期晉國國都“絳”之所在，亦即《左傳》記載晉遷都新田開(kāi)篇語(yǔ)“晉人謀去故絳”中的“故絳”;西北向一端，是北趙晉侯墓地。從墓地車(chē)馬坑中殉葬的累累車(chē)馬，可以想到曾經(jīng)轟轟烈烈、波瀾壯闊的晉國歷史。幾千年過(guò)去，一切都沉入大海。只有小綿山，如若現還隱的島嶼，無(wú)言地訴說(shuō)著(zhù)曾經(jīng)的一幕幕?！皶x悼公搜于綿上以治兵，趙簡(jiǎn)子逆宋樂(lè )祁飲之酒于綿上，晉文公遣數千人以玉帛禮之”等一幕幕雖已化石成風(fēng)卻又猶在眼前耳邊;而浪花般飛落在山之周的“孝義”“封壁”等村名，介子推古廟遺跡、眾多有關(guān)介子推的傳說(shuō)、明時(shí)“重修介先生祠碑”等遺存，如雨似霧繞裹而來(lái)，讓人感到覆缽山之下，就是倒扣著(zhù)無(wú)數不為人知晉國故事的介子推之綿山。而晉文公時(shí)“霍山以北，皆戎狄之地”及“介休乃界休的衍變和簡(jiǎn)寫(xiě)”等史實(shí)，則以反證法對介休綿山乃介子推之綿山進(jìn)行了大排除。

　　只要提及綿山，與之相關(guān)的許多細節都有兩種乃至多種聲音之爭。如介子推忠義為實(shí)、割股有虛，介子推名為文公所賜而實(shí)名王光等等，聲音從兩千多年前的歲月深處疊涌而出，不勝紛亂。

　　好在證實(shí)與證偽是歷史與考古學(xué)家的事。對大眾百姓而言，關(guān)心的只是戲劇能否按照忠孝仁義的審美意愿一路推向高潮;在他們眼里，“抱木燔死”就是一個(gè)不能更改的忠義孝道的壯烈定格，不論場(chǎng)景虛實(shí)、情節真偽，他們只要把大忠大孝大義的主題點(diǎn)亮!

　　所以，從隨重耳奔波到寒食主題，從平民王光到君賜介子推再到宋真宗詔封的潔惠候，介子推已全然從生活走向了藝術(shù)，成為一種“孝、義”的化身!

　　所以，人們才會(huì )在數千年的叢林迷霧中千尋萬(wàn)覓真實(shí)的介子推之綿山所在。那里歸隱的不僅僅是一個(gè)人、一段歷史，更是一個(gè)根植于中華五千年傳統精髓中的主題。有了這個(gè)主題，這座山才有匯集四海的力量，傳播千秋的旗幟!

　　所以，介子推、寒食、清明、綿山，這些原本似關(guān)未聯(lián)的詞語(yǔ)才能有序而緊密地鏈接在一起，成為中國人心中永遠的祭拜!

　　今天，睿智的翼城人，秉著(zhù)這面旗幟一路走上山來(lái)，插上山巔。我相信，此一種制高點(diǎn)的占領(lǐng)將是一種永恒占領(lǐng)!

　　割股奉君義塞天地昭日月，

　　潔身事母孝通神明貫古今。

　　清明時(shí)節，讓我們面對這“昭日月”“貫古今”的大寫(xiě)“孝、義”，虔誠叩拜!