山西省臨汾市和運城市歷來(lái)被合稱(chēng)為晉南地區，是原始社會(huì )末期堯舜禹建都的地方，是華夏文明的發(fā)祥地。晉南一帶自古以來(lái)經(jīng)濟富庶，人文薈萃，出將入相者代不乏人;還有大量未能通過(guò)科舉進(jìn)入仕途的民間文士，終身扎根鄉間，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，聚徒講學(xué)，從事文教事業(yè)，傳承文脈。清代前期編撰和修訂《弟子規》的李毓秀與賈存仁就是這樣的人物。

　　一

　　李毓秀(1647-1729)，字子潛，號采三，康熙雍正年間絳州(今運城市新絳縣)人。賈存仁(1724-1784)，字木齋，號余田，雍正乾隆年間浮山(今臨汾市浮山縣)人。二人都是晉南人，均科舉失意，李是例監，賈是副榜，都不是所謂的“正途”出身。李終身在絳州、汾城從事文教，在當地較有名氣，賈曾在京師和家鄉一帶從教，短期參加過(guò)《四庫全書(shū)》編撰，光緒《山西通志》有傳?！兜茏右帯非吧硎抢钬剐憔幾摹队柮晌摹?，后經(jīng)賈存仁改編并改名，傳世的《弟子規》正是賈存仁改定本?！兜茏右帯芳跋惹暗摹队柮晌摹吩谇宕笃诋a(chǎn)生過(guò)很大的影響，被譽(yù)為“開(kāi)蒙養正之最上乘者”，時(shí)人驚呼“近李氏《弟子規》盛行，而此書(shū)(指《三字經(jīng)》)幾廢”(清周保璋《童蒙記誦篇》)。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近十年來(lái)，順應時(shí)代呼喚，這本書(shū)甚為流行，成為民眾行為規范的經(jīng)典之作，各階層人士積極提倡閱讀和踐行。目前，神州大地學(xué)習實(shí)踐《弟子規》的熱潮方興未艾，機關(guān)企業(yè)用它培訓干部職工，城市鄉村用它教育青少年，各類(lèi)學(xué)校把它作為學(xué)生的必讀教材，世界各地有華人的地方就有人在學(xué)習這本古老的書(shū)籍?！奥鋵?shí)《弟子規》，做好中國人”成為人們自覺(jué)的行動(dòng)，改變著(zhù)無(wú)數家庭和個(gè)人的命運。當代學(xué)者盛贊它是孩子們“素質(zhì)教育最佳讀本”，是“人生第一步，天下第一規?！?009年5月，時(shí)任中共中央政治局常委的習近平同志在中央黨校講話(huà)時(shí)贊譽(yù)它“蘊含著(zhù)做人做事做學(xué)問(wèn)的大智慧”，號召“各級領(lǐng)導干部應該讀讀《弟子規》”。

　　二

　　《訓蒙文》傳世極少，目前可以見(jiàn)到的資料表明，最晚成書(shū)于康熙四十一年(1702)，書(shū)首有李毓秀序，曰“《易》曰：‘蒙以養正，圣功也?！蛎啥火B正，一朝一夕之故哉?所以涵育其良知良能之天者，無(wú)庸忘也，亦無(wú)庸助也。養而必曰正，其不可以奇邪誤也明矣。養正而極之曰圣功，其不可以淺近期也又審矣。雖然語(yǔ)之奧者，非童蒙所與知也;事之鉅者，非童蒙所與能也。毓秀不揣暗劣，謹依圣言次第，而取世俗顯切條件浸為衍說(shuō)，敢謂當乎?作圣之旨要于養正之易知者、易能者，或勸或戒，莫有微補。由此而入小學(xué)，庶幾得導。夫先路焉，若夫義理之謬誤、情事之疏闊、字句之俚率，惟高明博雅君子損益裁正，不勝翹企云?？滴跞晌缒褐{州李毓秀敬啟”。全書(shū)正文約有1700字左右。從《訓蒙文》殘章斷篇來(lái)看，講的既有大道理，也有瑣碎的內容。將《弟子規》與《訓蒙文》比照來(lái)看，前者明顯是參考了后者的編排體例，承用了部分內容。李毓秀是《訓蒙文》也是《弟子規》的原創(chuàng )者，這是確定無(wú)疑的。

　　在李毓秀的故鄉新絳縣，對《弟子規》和李毓秀的研究與宣傳關(guān)注度很高，取得了明顯成效。他們于2010年即成立了李毓秀夫子研究中心，而后召開(kāi)了全國《弟子規》研討會(huì )，在全縣開(kāi)展了“學(xué)習踐行弟子規，爭做文明新絳人”主題活動(dòng)，建成各類(lèi)《弟子規》講堂20余個(gè)。地方文化工作者撰寫(xiě)了不少研究文章并出版了專(zhuān)刊，還創(chuàng )作了一批書(shū)畫(huà)作品在各地巡展。尤其是在2013年到2015年間，該縣投資700萬(wàn)元，建起了李毓秀墓園，征回了修建其故居的60畝土地。

　　三

　　《弟子規》的成書(shū)依托、參照了《訓蒙文》，但賈存仁改訂功勞甚大，這是過(guò)去長(cháng)期忽視的一個(gè)問(wèn)題。山西師范大學(xué)教授仝建平先生根據新發(fā)現的資料研究認為，《弟子規》對《訓蒙文》作了較大幅度的增刪，全書(shū)1080字，繼續承用《訓蒙文》350字，約占三分之一。也就是說(shuō)，約有百分之六十的文字內容是賈存仁獨撰的，可見(jiàn)賈存仁的改編貢獻很大。正如清代學(xué)者賀瑞麟在閱看《訓蒙文》和《弟子規》后評論道：“賈之重訂，故不能沒(méi)先生之實(shí)，但其明白簡(jiǎn)要，較便初學(xué)，蓋為有功于先生者，而改今名亦切事實(shí)，正童稚之腳跟，開(kāi)圣賢之途轍，殆與原書(shū)無(wú)異旨也”(津河廣仁堂所刊《弟子規》序)。這幾句話(huà)客觀(guān)中允，是對《訓蒙文》與《弟子規》關(guān)系的精辟論述?！兜茏右帯返靡猿蓵?shū)，不能否認李毓秀《訓蒙文》的功勞，但只署名“李子潛”，認為《弟子規》的作者只是李毓秀也是很不科學(xué)的，應予糾正，還《弟子規》及賈存仁一個(gè)公道。還應當指出的是，《弟子規》的廣為傳播之功首推賈存仁。他不是普通的教書(shū)先生，而是一位著(zhù)述頗豐、滿(mǎn)腹經(jīng)綸的學(xué)者，晚年曾游學(xué)京師，參與《四庫全書(shū)》的修訂，深得領(lǐng)修太史戴東原等人的賞識?！兜茏右帯沸抻喛『?，他籌措銀兩，派人送往平陽(yáng)府、并州府、西安府，以及京城里他的人脈關(guān)系，使之得以盛行百年。這都是不爭的事實(shí)。

　　2008年夏，浮山縣一鐵廠(chǎng)在施工時(shí)發(fā)掘出賈存仁的墓志和他父親賈皇寶的墓碑。2012年經(jīng)研究確認后，浮山縣三晉文化研究會(huì )高度重視，及時(shí)拓印、標點(diǎn)整理，研究挖掘，將其收入《三晉石刻大全·臨汾市浮山縣卷》。他們編撰出版了《賈存仁與<弟子規>》《人文神山<弟子規>專(zhuān)輯》，多次召開(kāi)座談會(huì )，通過(guò)電視、報紙、網(wǎng)絡(luò )媒體廣泛宣傳，制作《弟子規》剪紙作品，廣泛宣傳賈存仁的重要貢獻，傾力打造《弟子規》文化品牌。

　　四

　　李毓秀和賈存仁所創(chuàng )造的《弟子規》文化，是中華民族優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，我們應當很好地研究它、宣傳它、傳承它。一定要秉持科學(xué)的態(tài)度，做到“三要三不要”：一不要受地域所限，要客觀(guān)公正地研究和探討;二不要受門(mén)戶(hù)所限，要全面系統地研究和探討;三不要受成論所限，要創(chuàng )新發(fā)展地研究和探討。對于作者和修訂者的研究而言，絕不能爭搶功勞或者宣揚誰(shuí)是第一誰(shuí)是第二。在我看來(lái)，李毓秀與賈存仁兩個(gè)人的作用，是相輔相成、相得益彰的，少了他們中的任何一個(gè)都不會(huì )有《弟子規》。我們說(shuō)，《弟子規》的作者是李毓秀、修訂者是賈存仁是對的，說(shuō)《弟子規》的作者是李毓秀、賈存仁也未嘗不可。尊重歷史、廓清史實(shí)，這對前人和后人都是一個(gè)負責任的交待。需要強調的是，《弟子規》文化研究的重點(diǎn)，應當放在挖掘其深刻內涵和重大的時(shí)代價(jià)值上，以及如何與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)揮其在涵養社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的作用上。這才是科學(xué)合理的《弟子規》文化建設路徑。

　　李毓秀與賈存仁值得人們永久紀念，但這兩位歷史文化先賢的形象首先應當矗立在他們的鄉梓故土。如前所述，新絳與浮山兩縣在過(guò)去雖然做了不少工作，但是和全國文化建設先進(jìn)地區相比仍有不小差距。特別是浮山縣一定要抓住契機，扎扎實(shí)實(shí)做好賈氏祠堂的修復和賈存仁墓園的建設工作;收集更多的文獻和文物資料，聯(lián)合專(zhuān)家學(xué)者，加大對賈存仁的研究力度，把《弟子規》和賈存仁打造成浮山的一張國家級文化名片。

　　李毓秀與賈存仁出之于晉南，這既是晉南深厚文化底蘊的必然，同時(shí)也賦予了晉南地區研究和傳承《弟子規》文化的歷史責任。在這方面，浮山縣與新絳縣有必要聯(lián)手合作，共享信息資源，共同研究開(kāi)發(fā)，實(shí)現合作共贏(yíng)。在此基礎上，向晉南地區輻射、推廣。2014年11月以來(lái)，跨臨汾、運城兩市由7縣市參加的李毓秀書(shū)畫(huà)院，已開(kāi)展筆會(huì )交流和公益活動(dòng)50余次，成為晉南地區宣傳文化戰線(xiàn)一支很有影響力的隊伍。在習近平總書(shū)記關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的精神指引下，我們有信心、有能力構建晉南《弟子規》文化精神家園，進(jìn)而把晉南地區打造成全國學(xué)習、研究、傳承《弟子規》文化的基地，做出《弟子規》故鄉應有的貢獻。

　　(作者系臨汾市三晉文化研究會(huì )會(huì )長(cháng))