臨汾新聞網(wǎng)訊 歷史像大江大河，有激流也有險灘，有彎道也有漩渦，給后人留下許多認知的空間和難解的謎團?！队柮晌摹氛l(shuí)見(jiàn)過(guò)?于是有人就說(shuō)《訓蒙文》即《弟子規》。然而，竟然出土了《賈存仁墓志銘》，史書(shū)刊載了《余田懿行碑記》，賈存仁訂正《弟子規》成了鐵的事實(shí)。于是又有人說(shuō)，賈存仁訂正《訓蒙文》只改了73個(gè)字，雖無(wú)理無(wú)據，卻也是一道難題。然則，居然又發(fā)現了《訓蒙文》手抄本，讓兩者有了比對的依據。這也說(shuō)明歷史自有公道，事實(shí)總會(huì )澄清。任何花言巧語(yǔ)也改變不了歷史事實(shí)。正是由于這諸多謎團、諸多人事的糾結，所以，我在研究賈存仁與《弟子規》的課題中，也經(jīng)歷了由膚淺到深入的過(guò)程，對賈存仁的認識也是經(jīng)過(guò)了由走近到貼近、由貼近到走進(jìn)的三個(gè)階段。我愿把這些認識過(guò)程，同大家一起分享。

賈存仁與《弟子規》（剪紙） 鄭洪峨

　　塵封之謎 破繭化蝶

　　2010年，《錢(qián)文忠解讀<弟子規>》一書(shū)中指出：“一位名叫賈存仁的先生對《訓蒙文》加以修訂，并且將它改名為《弟子規》?？上?，我們對賈存仁先生知之甚少?！闭f(shuō)明雖知之甚少，但還是有據可查。山西師范大學(xué)仝建平教授在《賈存仁與<弟子規>成書(shū)考析》一文中指出“據光緒七年(1881年)津河廣仁堂刊《弟子規》所載賀瑞麟之序，《弟子規》原名《訓蒙文》，作者為清初絳州(今山西省運城市新絳縣)李毓秀，后經(jīng)活動(dòng)于李毓秀稍后的平陽(yáng)府浮山縣賈存仁改訂，并改名為《弟子規》，傳世的版本為賈存仁改訂本?！比欢?，此后的版本幾乎一色清地署名李毓秀著(zhù)。賈存仁這個(gè)堂堂正正訂正《弟子規》的謙謙君子，被漸漸淡忘在歷史的記憶中，成為塵封之謎。

　　歷史往往有驚人的巧合。2008年浮山張莊鐵廠(chǎng)擴建時(shí)占用了佐村西尖角的土地，在施工挖掘過(guò)程中，發(fā)現兩通碑石。一通是《皇清處土原考儒學(xué)生員顕考顕亭府君暨配顕妣范太君顕繼妣王太君合葬墓誌》，方形碑，長(cháng)50mm,寬50mm，厚20mm。另一通是《皇清例贈文林郎辛卯副榜賈木齋先生暨配張孺人合葬墓志銘》，碑為長(cháng)方形，長(cháng)95mm，寬48mm，厚13mm。這兩通碑認定是《賈皇寶墓誌》和《賈存仁墓志銘》。這一重要發(fā)現，為我們研究《弟子規》提供了可靠的文獻史料，使塵封之謎水落石出，為賈存仁訂正《弟子規》提供了有力的佐證，意義非常重大。

　　走近賈存仁 感知《弟子規》

　　2011年的秋天，浮山縣三晉文化研究會(huì )委托我對賈存仁與《弟子規》作進(jìn)一步的研究工作。接受任務(wù)后，我算是開(kāi)始走近賈存仁，做了一些力所能及的探求。

　　當年11月29日，我在《臨汾日報》和《今日浮山》上發(fā)表了題為《浮山籍歷史先賢賈存仁》的文章，2012年又以縣三晉文化研究會(huì )的名義，主編了《賈存仁與弟子規》一書(shū)。此后，相繼在機關(guān)學(xué)校、社區農村、老年支部宣講了賈存仁與《弟子規》計20余場(chǎng)次。盡管能力、水平有限，研究也是膚淺的，甚至不乏差錯的地方，但總算為賈存仁正名，為《弟子規》吶喊出了一點(diǎn)力、盡了一些義務(wù)。

　　目前研究賈存仁與《弟子規》的文獻資料，除出土的兩通碑石外，還有浮山民國縣志上刊載的《余田賈老先生懿行碑記》。這三則碑文比較全面系統地勾勒出賈存仁作為歷史先賢的豐滿(mǎn)形象。三則碑文都是歷史名流墨跡，規格高、價(jià)值大?！队嗵镘残斜肥?785年乙巳進(jìn)士洪洞范鶴年撰文，文字簡(jiǎn)潔，層次清晰，明確指出賈存仁訂正《弟子規》以課童蒙的事實(shí)?！顿Z存仁墓志銘》乃賜進(jìn)士出身即月刑部主事賈履中撰文;敕授文林郎前挑發(fā)江西知縣署九江府同治前甲寅科解元賈云翀書(shū)寫(xiě);賜進(jìn)士出身翰林院庶吉士加一級任伯寅篆蓋。碑文既參考了絳縣張友奮先生為賈存仁身后撰寫(xiě)的誌銘，又參照了賈存仁生前好友李重遠為其寫(xiě)的傳記，全面、系統、真實(shí)地記述了賈存仁的生平事跡?！顿Z皇寶墓誌》是賈存仁先生于乾隆二十五年親筆為其父撰寫(xiě)的碑文。所以，三則碑文都具有權威性和公信力。

　　孟母三遷，皆因環(huán)境?？芍瞽h(huán)境對一個(gè)人的成長(cháng)多么重要。賈存仁，字木齋，號余田，浮山縣張莊鄉南佐村人。清雍正二年，他出生在佐村一個(gè)耕讀世家，過(guò)著(zhù)硯田筆耕的日子?！白娓纲Z祥鳳，字桐雀，以吏侯選府經(jīng)歷司經(jīng)歷，平生慷慨重義，有古魯仲連之風(fēng)?！薄爸窘B先業(yè)以詩(shī)書(shū)勖子孫，自是硯田筆耕”。其父賈皇寶，字獻廷，有聲黌序?！盀槿藝酪惴秸?，以古道自勵，喜讀書(shū)，無(wú)油則以線(xiàn)香代之，終身不倦?！备篙叺暮脤W(xué)精神以及為人仗義的作風(fēng)，對賈存仁的成長(cháng)起了重要作用，使他從小就接受到儒家思想的熏陶，親仁而好學(xué)，樹(shù)立了治學(xué)報國的遠大理想。

　　他年八歲，奉孝親。母病床，十五春。跪奉母，洗滌器。母不食，亦不食，顏愉若，偏娛樂(lè )。弟苦讀，竟弗廖。痛之深，思之切。過(guò)忌日，咽不止。次子甫，命為嗣。賈存仁從八歲起，就懂得行孝道，擔負起了侍奉病母十五年的重擔。并且友愛(ài)兄弟，愛(ài)護備至。這種親為的孝德行為，為他創(chuàng )作《弟子規》打下了良好的思想基礎，積累了行孝的豐富經(jīng)驗。援后學(xué)，殷不倦。友兄弟，切偲朋。卒丑年，掌書(shū)院。淡功名，授學(xué)業(yè)。他雖是飽學(xué)之士，但一生甘為人梯，以研習學(xué)問(wèn)、教授弟子為職業(yè)，“居貧而不怨，守正而不阿?！敝t遜而禮讓?zhuān)饲f而威嚴。這種清靜如水，安貧樂(lè )道的耕讀生活、儒家風(fēng)范，為他創(chuàng )作《弟子規》鋪平了立規的依據，成了榜樣的力量、精神上的財富，順應了時(shí)代的要求，成了中國知識界的有特殊貢獻的愛(ài)國志士。

　　“學(xué)海無(wú)涯苦作舟，書(shū)山有路勤為徑?！毕壬膰乐斨螌W(xué)態(tài)度，永遠成為后學(xué)的鏡子。他生而穎悟，有至性讀書(shū)，務(wù)求根底。嘗寢食于宋五子及諸理學(xué)書(shū)。自《華嚴指南·皇極經(jīng)世》而下，數十種胥淹通。會(huì )通治禮，抱疾披覽。禮用明晰，敷陳凄切。他那種“一息尚存，研究學(xué)問(wèn)不容少懈”的存仁精神，永遠是后人學(xué)習的楷模。這種精神也是他心志滿(mǎn)滿(mǎn)地訂正《弟子規》的強大推動(dòng)力。

　　賈存仁的重大歷史貢獻有二：其一是厘定一書(shū)一規兩經(jīng)典，其中無(wú)不閃耀著(zhù)中國智慧和華夏文明。一書(shū)即《四庫全書(shū)》，一規即《弟子規》。二者孰輕孰重，可等量齊觀(guān)?！兜茏右帯冯m是小冊子，1080字，360句，三字一句，兩句一韻，但它易記易背推廣，充滿(mǎn)大智慧、正能量。

　　《四庫全書(shū)》以庫為分類(lèi)標準，浩瀚如海，集中了中國高級知識分子的聰明才智?！端膸烊珪?shū)》“太史領(lǐng)修，有馮氏易屬先生秉筆書(shū)，上無(wú)駁議。都下為人文淵藪，戴東原太史號一時(shí)鴻博，每與先生談移晷不倦，蓋戴之長(cháng)者博洽，而先生每有所得則能味其奧，故為所許也?！毕壬艿玫酱笕宕鳀|原的贊許和賞識是何等的不易啊!理所當然，賈存仁亦可稱(chēng)為那時(shí)中國民間隱居的浮山縣鴻博和大儒。

　　賈存仁先生的第二大貢獻，是他對韻律學(xué)方面的卓越貢獻，推動(dòng)了中國韻學(xué)學(xué)科的發(fā)展，現在這些書(shū)仍然成為中國大學(xué)韻律學(xué)必不可少的教科書(shū)。他中年講授韻學(xué)，著(zhù)有《韻詩(shī)考源》《等韻精要》《音匯》三書(shū)。他一生就是一位教書(shū)先生，韻學(xué)是他立身之本、精神的食糧，也是他成就《弟子規》的得天獨厚的有利條件。有了行孝的體會(huì )，有了淵博的知識，有了韻學(xué)的功力，為他駕馭《訓蒙文》、訂正《弟子規》，無(wú)疑是如虎添翼、如鳳展翅，虎虎生風(fēng)，熠熠生輝。他第一次在《弟子規》中制訂了做人標準，推動(dòng)了中國社會(huì )文明進(jìn)程。

　　1771年，先生家居，全身心地投入到經(jīng)世之學(xué)的研究工作，并計劃訂成一書(shū)，以征求社會(huì )賢達的意見(jiàn)。他希望這些著(zhù)述能有益于社會(huì )的長(cháng)治久安，能發(fā)揮一定的實(shí)用價(jià)值，而終因體力不支未能完成，于1785年辭世，享年61歲。先生這種崇高的理想和宏偉的藍圖，全部蘊藏在他的心中和筆下。倘若先生地下有知，應該為中國同胞熱學(xué)《弟子規》、共建和諧社會(huì )之舉感到欣慰和驕傲。(作者系浮山縣三晉文化研究會(huì )副會(huì )長(cháng))蓋延敏