尊敬的各位領(lǐng)導，各位專(zhuān)家、學(xué)者：
    大家上午好！首先，我代表臨汾市堯文化研究與開(kāi)發(fā)委員會(huì )、臨汾市三晉文化研究會(huì )及廣大地方文化工作者向大家表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！按照本次研討活動(dòng)的安排，我就臨汾市堯文化研究與開(kāi)發(fā)方面的情況，以及對堯文化的一些粗淺認識作個(gè)發(fā)言，就教于各位方家，也算是拋磚引玉吧。
    一、文化學(xué)意義上的堯文化人類(lèi)文化現象都有其發(fā)生發(fā)展的規律，堯文化也不例外。臨汾，古稱(chēng)平陽(yáng)，歷史悠久，文化底蘊深厚。司馬遷的《史記·五帝本紀》中記載“唐帝堯元年，帝自唐侯踐天子位于平陽(yáng)”。千百年來(lái)，臨汾人無(wú)不以此為榮。
    除了《史記》《尚書(shū)·堯典》等歷史文獻外，更有大量相關(guān)的歷史遺存遍及6個(gè)縣市，其中堯廟、堯陵等始建年代均在千年以上。在洪洞縣一帶有著(zhù)延續4000多年的“接姑姑、迎娘娘”的民俗活動(dòng)，簡(jiǎn)直是歷史的活化石。
    2000年末，臨汾市區經(jīng)國務(wù)院批準更名為堯都區，南北主干道上更是樹(shù)起了“華夏第一都”的牌坊。但是“堯都”的具體位置是在襄汾縣的陶寺，卻是隨著(zhù)陶寺考古的進(jìn)程而廣為人知的。陶寺遺址的驚世之現，它從聚落形態(tài)、社會(huì )形態(tài)以及文明程度等方面，都為陶寺遺址應為“唐堯帝都”提供了確鑿的考古實(shí)證，終于使平陽(yáng)大地上的神話(huà)傳說(shuō)變成了史實(shí)。因為陶寺遺存就是帝堯遺存，所以臨汾的人們習慣地稱(chēng)陶寺文化為堯文化。我們在學(xué)習和研究的過(guò)程中認識到，帝堯是華夏文明的始祖，堯文化則是中國優(yōu)秀傳統文化的源頭。
    那么，何謂堯文化？從文化生成的角度看，是指帝堯以及虞舜、夏禹帶領(lǐng)上古先民所創(chuàng )造的物質(zhì)和精神財富的總和；從文化延續的角度講，是指數千年來(lái)植根于平陽(yáng)大地、承載著(zhù)堯文化信息的思想、政治、文化等方面的成果。其包含的內容十分廣泛，主要有文物遺跡、科學(xué)技術(shù)、思想觀(guān)念、倫理道德、教育禮儀，還有文學(xué)藝術(shù)等，而陶寺遺址則是堯文化的主要物質(zhì)載體?？梢?jiàn)，廣義的堯文化是指中國歷史上輝煌的上古文化，是中華民族的源頭文化。換言之，堯文化即我們通常所說(shuō)的根祖文化。
    堯文化源遠流長(cháng)，博大精深。其內涵主要有四個(gè)方面：1、協(xié)和的統一思想：平章百姓，協(xié)和萬(wàn)邦，開(kāi)創(chuàng )最早“中國”；2、古老的科學(xué)意識：發(fā)明文字，開(kāi)鑿水井，欽定歷法，推動(dòng)農耕文明；3、拙樸的民主政治：設立謗木，選賢任能，實(shí)行禪讓制度；4、可貴的創(chuàng )新精神：帶領(lǐng)華夏民族從原始社會(huì )步入文明社會(huì )。
    二、堯文化的歷史地位與貢獻1、帝堯的歷史地位崇高無(wú)比?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·泰伯》中說(shuō)道：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，惟天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”《孟子·滕文公》記載：“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜?！?
    同是儒家經(jīng)典，《中庸》則說(shuō)：“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！笨梢?jiàn)，堯文化正是儒學(xué)的源頭。到了西漢，史圣司馬遷對堯的評價(jià)也是很高的，他在《史記·五帝本紀》中寫(xiě)道：“其仁如天，其知如神。就之入日，望之如云?！鼻О倌陙?lái)，堯舜執政時(shí)代被人們認為是理想盛世，譽(yù)之為“堯天舜日”。就連秦皇漢武、唐宗宋祖也不放在眼里的偉大領(lǐng)袖毛澤東，也滿(mǎn)懷激情地吟詠：“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯！”
    2、陶寺考古把“堯都平陽(yáng)”從史料記載變成了史實(shí)。中國考古學(xué)之父李濟先生1926年在夏縣西陰組織考古發(fā)掘時(shí)感嘆道：“臨汾縣（平陽(yáng)府），這是一個(gè)勾起人們歷史遐想的城市——堯帝的古都！中國的讀書(shū)人又有誰(shuí)不熟悉這位偉大的君王的種種崇高品德呢？可是，他究竟建造過(guò)一個(gè)雛形的城市沒(méi)有？”五十年之后，今之臨汾、古之平陽(yáng)沒(méi)有辜負李老先生杜鵑啼血般的感嘆：堯——這位“偉大的君王”建造的“雛形的城市”石破天驚般地面世了！它，就是陶寺。陶寺遺址的考古發(fā)現多角度地指向了“堯帝古都”，陶寺遺址成了“堯都平陽(yáng)”的不二之選。
    3、陶寺遺址的考古發(fā)現，從城墻到墓葬，從宮殿到倉城，從朱書(shū)陶文到觀(guān)象臺，無(wú)可辯駁地證明，當其時(shí)也，最早的“中國”形成了，文明社會(huì )出現了。它比河南偃師二里頭遺址所代表的夏代晚期要早了1000多年。誠如已故著(zhù)名歷史學(xué)家、中國考古學(xué)會(huì )理事長(cháng)蘇秉琦先生在《中國文明起源》一書(shū)中所言：“在中國文明起源的歷程中，作為帝堯陶唐氏文化遺存的陶寺文化，構成一個(gè)偉大的歷史豐碑，它是中國正式踏進(jìn)文明社會(huì )的界碑石，也是中華民族的主體、華夏民族集團正式形成并由此不斷推進(jìn)民族發(fā)展的奠基石?！?、陶寺考古擔負著(zhù)證實(shí)“中華文明五千年”的重任。根據放射性碳14方法測定，陶寺文化時(shí)期距今約4600——4200年左右。在此之前，國外的歷史書(shū)和學(xué)者們不承認中國在商朝之前是一個(gè)文明國家。郭沫若先生在其大作《中國古代社會(huì )研究》中亦斷言：“商代才是中國歷史的真正起頭！”夏商周斷代工程把我國文明史推進(jìn)到距今4000年左右，而作為中華文明探源工程的重點(diǎn)，陶寺考古則把我國古代文明的形成時(shí)期推進(jìn)到距今4500年左右，其重大意義是歷史性、世界性的。
    三、堯文化研究與開(kāi)發(fā)的重大意義
    1、文化是民族的靈魂，是人民的精神家園。堯文化是中國傳統文化的根脈所在。因此，本著(zhù)古為今用的原則，傳承與弘揚堯文化對傳統文化可以起到正本清源的作用，對建設中國特色的社會(huì )主義可以提供深刻的啟示和有益的借鑒。
    2、堯是炎黃的嫡系子孫，是華夏民族的祖先。研究與開(kāi)發(fā)堯文化可以促使海內外華夏兒女尋根祭祖，增強民族的認同感和凝聚力，對我們完成祖國統一大業(yè)，實(shí)現民族復興的中國夢(mèng)有著(zhù)重大意義。
    3、堯文化是臨汾市也是山西省的寶貴歷史遺產(chǎn)。研究與開(kāi)發(fā)堯文化，使之與前景廣闊的旅游業(yè)緊密融合，發(fā)揮好它的社會(huì )效益與經(jīng)濟效益，不僅可以為臨汾市的經(jīng)濟轉型注入新的活力，而且可以為山西省的“六大發(fā)展”和重塑山西形象、推動(dòng)富民強省開(kāi)辟新路徑，創(chuàng )造新經(jīng)驗。
    4、堯文化為中華文明探源工程提供了有力支撐。在神話(huà)傳說(shuō)中，我國上古時(shí)期有兩個(gè)輝煌的歷史節點(diǎn)，一是炎黃時(shí)期，一是堯舜禹時(shí)期。黃帝是“人文初祖”，堯帝是“文明始祖”?？梢赃@樣設想：既然堯舜禹時(shí)期已由神話(huà)傳說(shuō)變?yōu)樾攀?，那么之前的炎黃時(shí)期是不是也有這種可能呢？回答應當是肯定的。這也正是中華文明探源工程今后迫切需要解決的課題。
    5、站在人類(lèi)發(fā)展的角度看，不少世界頂級的科學(xué)家都認識到，西方國家虛偽的“普世價(jià)值”給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)窮的災難，他們把目光投向東方、投向中國。而堯文化和中國優(yōu)秀傳統文化對于處理當前復雜多變的世界環(huán)境危機、精神危機有著(zhù)不可估量的影響和作用。
    四、堯文化的研究與開(kāi)發(fā)方興未艾
    中華文明探源工程不斷取得階段性成果，其作用與影響日益顯現。對于陶寺遺址所在的臨汾市而言，當務(wù)之急是把考古成果從田野里、書(shū)案上“解放”出來(lái)，使之更好地同地方經(jīng)濟社會(huì )和文化建設結合起來(lái)，實(shí)現相互促進(jìn)、共同發(fā)展。
    近年來(lái)，臨汾市的各級領(lǐng)導和社會(huì )各界在堯文化的研究、宣傳和開(kāi)發(fā)、利用上做了大量工作?，F在從事堯文化等歷史文化研究的地方文化工作者達2000多人。我們成立了堯文化研究與開(kāi)發(fā)委員會(huì )，辦起了《堯文化》會(huì )刊，開(kāi)辦了同題網(wǎng)站，撰寫(xiě)出版了大批堯文化專(zhuān)著(zhù)；推出了大型音樂(lè )舞蹈史劇《堯頌》，赴省晉京演出；舉辦了首屆“中國·臨汾堯文化高層論壇”。襄汾縣、堯都區、洪洞縣等都舉辦了以堯文化為主題的大型節慶活動(dòng)。
    在保護開(kāi)發(fā)上，我們著(zhù)重抓了陶寺和堯陵。陶寺國家遺址公園項目已向國家文物局申報。襄汾縣加強了對遺址的保護,修建了辦公和展示場(chǎng)所,改善了道路交通狀況,做了許多前期準備工作。堯陵景區總面積為10平方公里，陵區核心工程已完工，祭祀大殿主體竣工，外裝修也已完成，二期工程的建設正在緊鑼密鼓地進(jìn)行，行將建成全國一流的集文物保護、祭祀拜謁、旅游休閑于一體的歷史文化旅游勝地。
    五、充分重視陶寺考古成果的運用
    臨汾的干部群眾盡管對堯文化的研究與開(kāi)發(fā)付出很大努力，做了不少工作，但是，與堯文化所具有的精神能量相比，與陶寺遺存擁有的資源價(jià)值相比，尚有不少差距。況且許多事情單靠地方上是無(wú)法辦成的。有鑒于此，提出如下四點(diǎn)建議：第一，追蹤考古成果，搞好理論探討。我們歡迎中國社科院、中國先秦史學(xué)研究會(huì )，以及各大專(zhuān)院校的專(zhuān)家、學(xué)者來(lái)臨汾考察和研討，深入分析陶寺考古的重大意義和歷史地位，探索中華文明起源的特點(diǎn)和規律。我們知道，在堯文化研究領(lǐng)域尚有許多未解之謎，也存在諸多爭議。我們主張，在理論研討中應做到“三要三不要”，即一不要受地域所限，要客觀(guān)公正地認識堯文化；二不受門(mén)戶(hù)所限，要全面系統地研究堯文化；三不要受成論所限，要創(chuàng )新發(fā)展地探討堯文化。
    第二，在大力保護遺址的前提下合理開(kāi)發(fā)利用。國家文物部門(mén)應當加快陶寺國家遺址公園審批進(jìn)度。同時(shí)，地方政府和有關(guān)部門(mén)應當采取措施，做好前期準備工作，努力將考古資源轉變?yōu)槁糜钨Y源，使考古成果轉化為社會(huì )效益，把觀(guān)瞻考古成果與參與體驗、民俗游覽、休閑度假、農業(yè)觀(guān)光結合起來(lái)，展示先祖的輝煌，打造當代的精神家園。
    第三，支持臨汾打造“三堯”文化品牌。借鑒山東曲阜的做法，人家把“三孔”（孔府、孔廟、孔林）做大做強了，我們可以把“三堯”（堯廟、堯都、堯陵）的文化品牌打造出來(lái)。在“三堯”中，堯廟已具規模；堯都（陶寺）的保護和開(kāi)發(fā)是國家項目；應加大對堯陵建設的投資，保證二期工程盡快完工，并逐步將祭祀規格升級為省祭、國祭。這一文化品牌的打造需要列入臨汾市和山西省經(jīng)濟、社會(huì )、文化發(fā)展的總體戰略，制訂出近期和中、長(cháng)期發(fā)展規劃，提出具體落實(shí)措施。文化是城市的靈魂。隨著(zhù)“三堯”文化品牌的推出，臨汾的文化實(shí)力將得到極大提升，也將為中華文明探源打下更為堅實(shí)的基礎。
    第四，加大考古成果的宣傳力度?？脊攀鞘侄?，運用成果是目的。堯都在陶寺，這里是“最早的中國”，這是考古資料和科學(xué)研究已經(jīng)充分證實(shí)了的。我們應當盡快予以確認，并且通過(guò)各種形式大力宣傳，比如在歷史教科書(shū)上、在各種文獻資料上、在博物館的展示上，以及國內外的學(xué)術(shù)交流中據理力爭，積極推廣。同時(shí)，應采取有效措施，匡正一些地方存在的亂象，比如河南二里頭開(kāi)建什么“最早的中國”遺址公園等。
    各位專(zhuān)家、學(xué)者，朋友們！堯文化的研究和開(kāi)發(fā)取得目前的成果來(lái)之不易。
    這首先要感謝新中國一代又一代考古人的艱苦探尋，正是他們“手鏟釋天書(shū)”，揭開(kāi)了距今四五千年間五帝時(shí)代的歷史面紗，也為我們提供了第一手的學(xué)術(shù)資料。
    探索中華文明起源，重建中華五千年文明史的上古部分，是億萬(wàn)炎黃子孫的共同心愿。讓我們群策群力，戮力同心，為堯文化的傳承、研究、宣傳、開(kāi)發(fā)做出更大的貢獻！以上發(fā)言如有不妥之處，敬請批評指正。謝謝大家！作者系臨汾市三晉文化研究會(huì )會(huì )長(cháng)）劉合心