作者喬忠延

    這次出使是要他們化解一場(chǎng)天主教“華化”的紛爭，也是彌合羅馬教皇和康熙皇帝的隔閡。事情的起因卻很久遠，在馬可波羅游歷中國之后，他的著(zhù)作在歐洲傳開(kāi)，西方了解到一個(gè)真實(shí)而富庶的中國。十四、十五世紀開(kāi)始，他們試圖用海上貿易來(lái)打開(kāi)與中國的往來(lái)。

    另一方面，則派出大批的傳教士來(lái)到中國，試圖把基督教義傳播到這里，讓中國人也信仰上帝。我國傳統文化深厚，很少有人接受，傳教士的傳教活動(dòng)并不理想。

    一直到十六世紀末十七世紀初，意大利人利瑪竇來(lái)到中國，西方的傳教活動(dòng)才有所改善。原因在于利瑪竇采用了實(shí)用主義的靈活策略，實(shí)際是在進(jìn)行文化融合。

    利瑪竇認為儒家學(xué)說(shuō)是中國人維系日常生活和社會(huì )管理秩序的基石，體現著(zhù)中國文明的道德價(jià)值。如果用基督教價(jià)值體系來(lái)徹底否定儒家價(jià)值觀(guān)，那么，基督教將無(wú)法在中國立足。為此，他把“DEUS”翻譯為中國古代典籍中的“上帝”，自己穿儒服，學(xué)漢語(yǔ)，研究中國文化。對待中國信徒就更為寬懷，允許他們繼續祭孔拜祖。利瑪竇的靈活策略突破了在中國傳教的僵局，取得了重大的成效?？墒?，這種靈活策略，居然引發(fā)了基督教內部的所謂“禮儀之爭”。反對者認為允許信徒祭祖拜孔是“異端”，應該禁絕。還指責將把創(chuàng )造天地萬(wàn)物的“神”翻譯為中國人的“上帝”極不妥當。這種爭論持續很久，在利瑪竇逝世后還在繼續，一直爭論到康熙時(shí)期。

    此時(shí)，中國的農業(yè)文明達到頂峰時(shí)期，綜合國力在世界上最為強大。而且，康熙皇帝思想開(kāi)放，勵精圖治。他身邊有不少西方傳教士、科學(xué)家，教授西方發(fā)達的自然科學(xué)知識，有的還在朝廷任職?？滴鯇浇滩扇×藢捜莸膽B(tài)度，不僅西方傳教事業(yè)得到了發(fā)展，大量的西方科學(xué)知識傳入中國。

    當然，傳教士也把中國的文化典籍翻譯到西方。那時(shí)，中西文化的交流、融合達到了有史以來(lái)的高峰。法國傳教士白晉特別作《康熙帝傳》，稱(chēng)贊他是“世間君主的楷?！?。