開(kāi)欄語(yǔ)：臨汾，抓一把泥土就能攥出文明汁液的地方。五千年時(shí)光，在這里積淀了一個(gè)民族最深沉的精神追求，留存著(zhù)一個(gè)國家最恒久的歷史記憶。

　　臨汾，鐘靈毓秀，自古出將入相者不乏其人，賢達名流累代接踵，在漫長(cháng)而悠遠的歷史長(cháng)河中曾激起一片片漣漪。

　　歷史文化名人是一個(gè)民族的寶貴財富，也是重要的文化遺產(chǎn)和資源。為了貫徹省、市關(guān)于推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程的有關(guān)精神，堅定文化自信，增強文化自覺(jué)，本版自本期起開(kāi)設“臨汾歷史名人”欄目，以歷史演進(jìn)為脈絡(luò )，以歷史事件為框架，參考最新版《臨汾市志》和其他權威史料，對我市歷代名人進(jìn)行系統性挖掘梳理，以饗讀者。

　　堯舜禹的歷史沒(méi)有當時(shí)人所直接遺留下來(lái)的史料，只有世代口耳相傳的傳說(shuō)資料，在周代始有文字記錄。這些記錄的資料多是零星的，有許多矛盾和歧異，其中還有不少神話(huà)色彩。這些史料中所稱(chēng)的“帝”，就是今人所稱(chēng)的“神”。在原始社會(huì )末期，宗教勢力還很龐大，給氏族部落首領(lǐng)(“王”)的名字前面加上一個(gè)“神”字，很恰切地表明其為半神半人的性質(zhì)。

　　到春秋戰國以至西漢，有人對上述零星的史料加以綜合，形成系統化的材料，成為“正經(jīng)”與“正史”的記載?！罢?jīng)”的史料主要見(jiàn)于《尚書(shū)》的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》以及《周易·系辭》，“正史”主要是《史記》中的《五帝本紀》《夏本紀》《殷本紀》和《周本紀》?！秷驎?shū)》稱(chēng)堯為“帝堯“，后世把這一“帝”與秦以后的封建帝王相等同。

　　1978年，在襄汾發(fā)掘出陶寺遺址，發(fā)現的大片墓地及其墓葬中顯示出的等級區分和特征鮮明的文化遺物，引起考古學(xué)界和歷史學(xué)界的高度重視。后來(lái)，隨著(zhù)中國新石器時(shí)代最大城址——陶寺古城和古觀(guān)象臺的發(fā)掘，學(xué)者們認為陶寺具有比中原諸多部落更高級的政權形態(tài)，即早期國家——“邦國”，并正式提出唐堯文化的學(xué)術(shù)課題，幾千年來(lái)蒙在唐堯身上的神秘面紗也隨之被揭開(kāi)。

　　根據正史記載，“帝堯”是一個(gè)具體的人，姓伊祁，名放勛，是夏代之前的五帝之一。根據陶寺墓地的情況，“王”級大型墓就有七八座，而且據墓地排列似為同一家族不同輩分的死者，其入葬時(shí)間也不相同，或可認為陶唐邦國擔任中原部落聯(lián)盟首領(lǐng)的“王”至少有七八位，但無(wú)法確定哪一位能對應正史記載的“堯”。根據文獻結合考古發(fā)掘推斷，“堯”乃后世對陶唐邦國之“王”中第一個(gè)擔任部落盟首領(lǐng)的“王”所上的尊號，此后也就成為各個(gè)繼任者相沿襲用的名號，所以均被視為“帝堯”。因此，可以推論這七八位擔任首領(lǐng)的“王”均是“帝堯”，并可統稱(chēng)為“唐堯”，“唐堯”所在的陶唐邦國興盛發(fā)達、具有統領(lǐng)諸部落地位的階段，可以稱(chēng)為“唐堯時(shí)期”。這一時(shí)期該國所創(chuàng )造的文化及其余緒可以統稱(chēng)為“唐堯文化”。

　　史書(shū)說(shuō)堯在世118歲，這也為堯并非ー人說(shuō)提供了支持。王大有在《三皇五帝時(shí)代》一書(shū)的《堯舜禹年表》中具體標明為6代，可備一說(shuō)?！疤茍颉彪m不是一個(gè)人，人們也無(wú)法斷定史書(shū)記載的哪一件事是哪一位“唐堯”所親歷，但總可以認為不出這七八個(gè)人。就這一點(diǎn)而言，“唐堯”具有人格。

　　據史書(shū)記載，帝堯開(kāi)鑿水井、設立謗木，主要功績(jì)有協(xié)和萬(wàn)邦、欽定歷法、治理洪水、禪位于舜等。

　　據《臨汾市志》摘編