“中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家?！碧拼?shī)人王建的一首《十五夜望月》，道不盡中秋佳節思親望友的綿綿愁緒。每年農歷八月十五的中秋節，是當下我國與春節、端午節并稱(chēng)的重要傳統節日。

　　唐宋以降，詩(shī)詞類(lèi)文學(xué)體裁盛行一時(shí)，加之文人雅士于中秋時(shí)節吟詩(shī)賞月雅趣的風(fēng)行，為后世留下眾多吟誦中秋圓月的文學(xué)作品。這些詩(shī)詞歌賦，寄托于中秋月夜，或把酒言歡、或吟詩(shī)作詞、或遙念親友、或感時(shí)悲秋，于字里行間散發(fā)出濃濃的離愁別緒，在一個(gè)以團圓為主題的節日里，反而表達出一縷“此生此夜不長(cháng)好，明月明年何處看”的感傷情懷。

　　多元起源，眾說(shuō)紛紜議中秋

　　作為時(shí)下我國最為重要的傳統節日之一，中秋節以賞月、團圓為核心主題，千百年來(lái)未復其變，其后涵括進(jìn)嫦娥奔月的神話(huà)故事，更是豐富了中秋節的文化內涵，與各類(lèi)民間習俗、信仰一起，熔鑄成中秋節的多樣基因。

　　古往今來(lái)，神州廣域，相關(guān)中秋節的稱(chēng)呼紛繁眾多，類(lèi)如八月節、玩月節、拜月節、追月節、女兒節、團圓節等等，一方面其反映著(zhù)中秋節起源流變過(guò)程中的多重內容，另一方面體現出中秋節的歷史感和地域性。

　　在我國，學(xué)界一般的觀(guān)點(diǎn)是中秋節始于初唐，盛于兩宋，延至明清而并坐于元旦(春節)、清明、端午、重陽(yáng)等節日了。但在北京大學(xué)中文系民俗學(xué)副教授王娟看來(lái)，與其他傳統節日相比，中秋節的歷史遠非人們想象得那么久遠。

　　“依據有二，一是唐宋以前的文獻典籍中我們幾乎看不到任何有關(guān)中秋節的文字記錄，更沒(méi)有有關(guān)中秋節的重要食物月餅的記載。二是成熟且完整的傳統節日不僅主題明確，內容豐富多彩，而且結構形態(tài)完整?！蓖蹙暾劦?。

　　對此，王娟對比道， 例如春節，從臘月二十三一直到來(lái)年的正月十五，幾乎每一天都有固定的活動(dòng)內容，相比較而言，中秋節似乎有點(diǎn)過(guò)于簡(jiǎn)單，因為除了吃月餅、玩月、拜月，我們幾乎找不到更多的、程式化的節日內容和慶祝方式。

　　文獻記載中相對單調的慶?；顒?dòng)內容成為王娟定義中秋節的重要依據?！八未鷧亲阅痢秹?mèng)梁錄》中記載‘王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或登廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒髙歌，以卜竟夕之歡’，又如明代田汝成《西湖游覽志馀》中記載‘攜榼湖船，沿游徹曉’，‘蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌’等，在我看來(lái)，這些描述中的中秋節更像是達官顯貴和市民階層的一種娛樂(lè )和游藝活動(dòng)，并非傳統意義上的民間節日?！蓖蹙暾f(shuō)。

　　經(jīng)過(guò)詳實(shí)考證，王娟提出應該從官方和民間兩個(gè)角度來(lái)回溯中秋節的起源?！爸星锕澥窃谛梁ジ锩院蟛砰_(kāi)始成為一種全國性的節日的?！蓖蹙暾J為，辛亥革命后，民國政府改農歷為公歷，并對傳統節日進(jìn)行了調整，將傳統的農歷元旦，即正月初一的傳統名稱(chēng)，挪至公歷的一月一號。然后又依次制定了春、夏、秋、冬四個(gè)節日，即原來(lái)的農歷正月初一元旦更名為春節，端午節更名為夏節，八月十五更名為秋節，冬至更名為冬節。

　　“這就是說(shuō)，從民國時(shí)期開(kāi)始，中秋節，也就是秋節，才成為一個(gè)舉國歡慶的節日。從民間的角度看，中秋節盡管不像其他節日一樣歷史悠久、成熟完整，但是卻有著(zhù)鮮明的地方特色，且帶有明顯的儀式和信仰色彩?！蓖蹙旮嬖V記者。

　　仁智各見(jiàn)，雖然學(xué)界關(guān)于中秋節演變的觀(guān)點(diǎn)不盡相同，也存在著(zhù)諸如祭月說(shuō)、玩月說(shuō)、女節說(shuō)等多種起源說(shuō)法，但這并未影響到中秋節千百年來(lái)從文人雅士至民間百姓的擴沿和充實(shí)，反而佐證了中秋節傳承千載的豐富文化內涵，蔚為大觀(guān)。

　　如今，一年一度的中秋節依然傳承著(zhù)祭月、拜月、賞月、吃月餅、飲桂花酒等豐富多彩的傳統風(fēng)貌習俗，經(jīng)久未息。中秋節也以月之圓寓兆人之團圓，成為他鄉異客思念故鄉親人、祈盼豐收、冀愿幸福生活的一種寄托。